14 октября — Покров Пресвятой Богородицы

 14 октября Русская Православная Церковь празднует праздник, который называется Покров Пресвятой Богородицы. Этот праздник пришел на Русь из Византии и стал одним из самых почитаемых. Православный праздник Покрова Пресвятой Богородицы принадлежит к числу почитаемых в России.

Чудесное событие, прославленное Церковью, произошло в начале Х века в Константинополе, во Влахернском храме во время богослужения, когда город Константинополь был окружен многочисленным неприятелем. Все находившиеся в церкви горячо молились об избавлении от врага. Свою молитву возносили и святой Андрей, принявший на себя подвиг юродства Христа ради, и его ученик блаженный Епифаний. Вдруг они увидели чудное явление Пресвятой Богородицы. Сияя более солнца, Она шествовала по воздуху. Окружали Ее небесные силы, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные и праведные. Матерь Божия, преклонив колена, молилась за христиан, обливая слезами Свое Лицо. По окончании молитвы Богородица сняла со Своей пречистой главы блиставший подобно молнии покров (омофор) и, держа его с великим торжеством Своими руками, распростерла над всеми стоявшими в храме людьми и тем самым оставила благодать бывшим там, знаменуя подаваемую христианскому миру по Ее молитвам защиту от врагов видимых и невидимых.

Сподобившийся этого видения Андрей спросил своего ученика Епифания: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?». «Вижу, святой отче, и ужасаюся», – отвечал ему Епифаний. Жители города, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и надежды, что Милосердный Господь по молитвам Богородицы помилует и спасет их город и избавит их от бед. И случилось чудо. Заступничеством Пречистой Девы враг был отогнан от стен Константинополя, а память о чудесном явлении Богородицы осталась в народе.

Утешительным свидетельством особенного покрова Божией Матери для православных служат многоразличные явления благодатной помощи Богородицы верующим, совершаемые в России  и повсюду.

В России праздник Покрова Божией Матери был установлен в середине XII века стараниями святого князя Андрея Боголюбского как великий праздник Русской Православной Церкви.

Праздник Покрова Богоматери — это символ неустанного предстательства Владычицы за род человеческий. Как сердобольная Мать Царица Небесная скорбящих утешает, болящих исцеляет, страждущим подает отраду.

Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!

Протоиерей Александр (Егоров)

8 октября – память преподобного Сергия игумена Радонежского

8 октября церковь празднует память Великого Русского Святого Преподобного Сергия Радонежского. Родился он в селе Вырицы 3 мая 1314 г. в семье благочестивых и знатных бояр. Из жития известно, что Господь избрал его ещё «во чреве матери». Когда Мария стояла на Литургии, преподобный трижды вскрикнул, и это восклицание ещё нерождённого младенца слышали все стоящие в храме. В семилетнем возрасте Варфоломея отправили в школу вместе с двумя братьями – старшим Стефаном и младшим Петром. Но учение совершенно не давалось Варфоломею. Родители его ругали, а все дети над ним смеялись. Сам же отрок со слезами молился Господу о даровании ему способностей в учении. Однажды родители послали его за лошадьми в поле, и там под дубом произошла известная встреча кроткого мальчика и старца, который стоял на молитве. Будущий святой на посмел потревожить «инока» в молитве, а когда тот закончил, то попросил его помолиться, рассказав о своей беде… После посещения их дома по просьбе Варфоломея, он сразу же ещё в присутствии старца открыл и начал читать псалтирь, а затем превзошёл всех сверстников в учении.

В последствии родители Преподобного переехали в Радонеж, а перед смертью приняли схиму в Хатьковском монастыре, где теперь и находятся их святые мощи. Варфоломей же 7 октября 1337 г. принял монашеский постриг от игумена Митрофана с именем Сергия. Дальнейшая его жизнь прошла в обители Живоначальной Троицы, где Преподобный начал свою подвижническую деятельность и в последствии прославился не только в России, но и за её пределами. Так, патриарх Константинопольский Филофей прислал Преподобному Крест, параман и схиму в благословение на новые подвиги. Незадолго до своей смерти святитель Алексей пригласил к себе Преподобного и просил принять после него Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства. За ангельскую жизнь Господь сподобил его и небесного видения. Ночью во время молитвы Авва присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику преподобному Михею, что их ожидает чудесное посещение, и через мгновение явилась Божия Матерь в сопровождении апостолов Петра и Иоанна Богослова. Богородица прикоснулась к нему руками, благословила и обещала всегда покровительствовать его святой обители. Это обещание Матери Божией подтверждается и до настоящего времени. Какие бы невзгоды не выпадали на долю Троице-Сергиевой Лавры – она продолжает светить всему миру светом истины и будет стоять до скончания века.

В этот день в селе Таволжанка Карсунского района отмечается престольный праздник, и мы поздравляем всех прихожан этого храма с днём их а небесного покровителя!

Преподобне Отче наш Сергие, моли Бог о нас!

Протоиерей Геннадий Бобров

21 сентября — Рождество Пресвятой Богородицы

Рождество Пресвятой Богородицы – один из действующих праздников, и по хронологии событий священной истории и по дню празднования в церковном календаре.

Как известно, церковное новолетие берет свое начало с первого сентября.

Накануне пришествия в мир Спасителя человечество находилось в ужасающем духовном состоянии. Оно дошло до самых страшных глубин развращенности, подобных допотопному человечеству. Лучшие умы мира той эпохи приходили к выводу, что сам Создатель должен был перейти в мир, чтобы спасти человечество от погибели.

О Рождестве Пресвятой Богородицы мы узнаем из Церковного Предания. В городе Назарете жили престарелые супруги святые – праведные Иоаким и Анна. Иоаким происходил из рода пророка и царя Давида, и был человеком весьма состоятельным. Его жена Анна была из рода Первосвященника ААрама и была дочерью священника Матфана, его другая дочь София была матерью Елисаветы, ставшей матерью Иоанна Предтечи. Достигнув преклонных лет, не смотря на свою святость супруги остались бездетны, что считалась признаком проклятия и гнева Божия. Иоаким и Анна дали Богу обед, что если Господь дарует им ребенка, они посвятят его на служение Богу.

Претерпевая несправедливые упреки и поношения соплеменников, святые супруги не теряли надежды.

В один из праздников старец Иоаким пришёл в Иерусалимский храм, чтобы принести жертву Богу, но священник её не принял, назвав его недостойным из-за бесчадия.

Старец ушел в пустыню, где сорок дней провел в посте и молитве. Святая Анна, считая себя виновницей отсутствия детей, также предалась молитве и была утешена явлением Ангела Божия, который благовестил ей скорое зачатие и деторождения.

По прошествии положенного срока обетование Ангела исполнилось, и престарелые родители были обрадованы рождением дочери, которую назвали Мариам (Мария) – госпожа, приносящая радость. Она и стала в последствии Пресвятой Девой Богородицей.

День Рождества Пресвятой Богородицы празднуется Святой Церковью как основа всех праздников и торжеств, ибо от сего момента начинаются видимым образом исполняться все события Нового Завета, связанные с пришествием в Мир Спасителя.

Сердечно поздравляю всех верующих Карсунского и Сурского благочиния с днем великой радости!

Протоиерей Георгий Шенгур

11 сентября – день усекновения Главы Иоанна Крестителя

11 сентября – день усекновения главы Иоанна Крестителя. День кончины святых людей является праздником потому, что заканчиваются их страдания на грешной земле и начинается новая жизнь в новом Царстве, Иерусалиме Небесном, где торжествует Бог с Ангелами и Святыми. Отец его, а значит, и сам Иоанн, были прямыми потомками первосвященника Аарона, и в нём произошла реализация того, ради чего был прислан в мир Аарон. Господь установил ветхозаветное священство, чтобы люди примирились с Богом. Вестником примирения с Богом стал Иоанн Креститель. Он возвестил людям о том, что Царство Божие подошло и что примирение с Богом возможно. Он был первым вестником отпущения грехов, предначинающий крещение, потому что наше крещение начинается с того, которое совершил Иоанн. Воды были освящены, чтобы изменить нас именно во время Крещения Господня, когда Господь взял наши грехи на Себя. День усекновения объявлен церковью постным, покаянным. В представлении неверующих людей, покаяние – это что-то мрачное, а Церковь говорит, что покаяние – веселое время. Мрачное время – это когда мы грешим, хотя нам кажется по-другому. А вот когда мы каемся – радуются даже Ангелы. Время покаяния – это время облегчения, очищения, освобождения, время смывания с себя грехов и язв. В день памяти Великого Пророка Крестителя Господня мы обращаемся к нему, чтобы он научил нас покаянию, чтобы по его молитвам Господь и нас привел к исправлению жизни.

Святый Предтече Спасов Иоанне моли Бога о нас!

Всех сердечно поздравляю с праздником!

Протоиерей Геннадий Бобров

19 августа – Преображение Господне

Тропа́рь пра́здника, глас 7:

 Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же, показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́, я́коже можа́ху, да возсия́ет и нам, гре́шным, Свет Твой присносу́щный моли́твами Богоро́дицы, Светода́вче, сла́ва Тебе́.

6 августа (19 августа по новому стилю) Святая Православная Церковь празднует славное Преображение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. День этот почитается одним из великих праздников.

Евангельское повествование свидетельствует о том, что в день Преображения Иисус Христос взял с собой апостолов Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их на гору помолиться.

Пока Спаситель молился, ученики заснули, а когда проснулись, то увидели, что лицо Господа Иисуса Христа просияло, как солнце и одежды сделались белыми, как снег. И вот, явились к Нему пророки Моисей и Илия, и беседовали с Ним. Необычайная радость наполнила при этом сердца учеников. Один из учеников Христа, Петр, воскликнул: «Господи! Хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии». Вдруг светлое облако осенило их, и они услышали из облака голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Ученики в страхе пали на землю, Спаситель подошел к ним, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь». Ученики встали и не увидели, никого, кроме Иисуса Христа. Когда они сходили с горы, Спаситель повелел никому не рассказывать о том, что они видели, пока Он не воскреснет из мертвых.
Земная жизнь преходящая, временная. Она перейдет в жизнь вечную, бесконечную. Поэтому в сердце истинного христианина, если мы живем по заповедям Божиим, пребываем с Господом на пути земного бытия, живет и предчувствие вечных благ и вечных радостей, которые ожидают в Райских обителях.

В день, когда Господь преобразился на горе и явил славу Свою, мы просим, чтобы Он просветил и наши души светом Своим и Своей Божественной благодатью помог нам, грешным, пройти земной путь и наследовать Царствие Небесное.

Богослужение в этот праздник имеет определенную особенность. По окончании литургии в храме освящаются для вкушения виноград и плоды (яблоки, груши, сливы), принесенные в храм. Церковь, благословляя приносимые плоды, внушает верующими, что в ней,    как в обществе священном, все — от человека до растения – должно быть посвящено Богу, как Его творение.

 

Велича́ем Тя́, Живода́вче Христе́, и почита́ем пречи́стыя пло́ти Твоея́ пресла́вное преображе́ние.

 

Иерей Александр Егоров

ПРОИСХОЖДЕНИЕ (ИЗНЕСЕНИЕ) ЧЕСТНЫХ ДРЕВ ЖИВОТВОРЯЩЕГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение этого праздника: «По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой трапезе Великой церкви (в честь Святой Софии — Премудрости Божией). С настоящего дня и далее до Успения Пресвятой Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честного Креста».

В Русской Церкви это празднество соединилось с воспоминанием Крещения Руси 1 августа 988 года. В «Сказании действенных чинов святыя соборныя и апостольския великия церкви Успения», составленном в 1627 году по повелению Патриарха Московского и всея Руси Филарета, дается такое объяснение праздника 1 августа: «А на происхождение в день Честного Креста бывает ход освящения ради водного и просвещения ради людского, по всем градам и весем».

Известие о дне Крещения Руси сохранилось в хронографах ХVI века: «Крестися князь великий Владимир Киевский и вся Русь августа 1».

По принятому ныне в Русской Церкви чину малое освящение воды 1 августа совершается до или после литургии. Вместе с освящением воды совершается освящение меда (т. н. первый медовый Спас: «Спас на воде», «Мокрый Спас»). С этого дня начинается Успенский пост.  Он пост установлен перед великими праздниками Преображения Господня и Успения Божией Матери и продолжается две недели — от 1 до 15 августа (по ст. стилю).

Успенский пост дошел до нас с древних времен христианства.

В беседе Льва Великого, произнесенной им около 450 года, мы находим ясное указание на Успенский пост: «Церковные посты расположены в году так, что для каждого времени предписан свой особый закон воздержания. Так для весны весенний пост — в Четыредесятницу, для лета летний — в Пятидесятницу (Петров пост), для осени осенний — в седьмом месяце (Успенский), для зимы — зимний (Рождественский)».

Праведный Иоанн Кронштадтский о посте.

Человек дорог у Господа, весь мир ему покорен; Сам Сын Божий сошел с небес на землю для спасения его от вечных мучений, для примирения его с Богом. Всякие плоды, разные плоти животных отданы ему в снедь, разные пития даны ему для услаждения его вкуса, — но не для пристрастия, не в единственное наслаждение. У христианина есть наслаждения великие, духовные, божественные; этим-то наслаждениям надо подчинять всегда плотские, умерять или совсем прекращать их, когда они препятствуют наслаждениям духовным. Значит, не для опечаливания человека запрещаются пища и питие, не для стеснения его свободы, как говорят в свете, а для того, чтобы доставить ему истинное услаждение, прочное, вечное, и потому именно и запрещаются скоромные снеди и винные напитки (в пост), что человек-то очень дорог у Бога и дабы вместо Бога не прилепилось сердце его к тленному, которое его недостойно. А поврежденный грехами человек удобно прилепляется к земным удовольствиям, забывая, что истинное наслаждение его, истинная его жизнь есть Бог вечный, а не приятное раздражение плоти.

(По материалам Минея август, Православие.ру)

4 августа – празднование иконы Божией матери «Всех скорбящих Радость»

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» совершается два раза в год. Впервые чудо от этой иконы произошло в 1688 г. Родная сестра патриарха Иоакима Евфимия, жившая в Москве, долгое время страдала неизлечимой болезнью. Однажды утром во время молитвы она услышала голос: «Евфимия! Иди в храм Преображения Сына Моего; там есть образ, именуемый «Всех скорбящих Радость». Пусть священник отслужит молебен с водосвятием, и получишь исцеление от болезни». Евфимия нашла указанный храм, исполнила повеление Пресвятой Богородицы – и исцелилась. Это произошло 24 октября. (6 ноября по новому стилю) 1688 года. Этот день является престольным праздником нашего храма.

Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с грошиками  прославилась в 1888 году в Петербурге. Во время страшной грозы молния ударила в часовню, где находилась святая икона, но не причинила ей никакого вреда. Перед иконой лежали мелкие монетки (гроши) и они прилепились к иконе. Через 10 лет на месте часовни был выстроен храм. А икону стали изображать с прилипшими к ней монетками.

Протоиерей Геннадий (Бобров)

2 августа — Ильин день

Древнееврейское имя Илья в переводе означает крепость Господня. Этому определению в полной мере соответствовал славный пророк Божий Илья, живший за 8,5 столетий до Рождества Христова. Он является одним из самых чтимых святых Ветхозаветной Церкви, почитание которого было воспринято  затем Церковью Новозаветной.

Он родился в Фесфии Галаадской в колене Левиине, за что его иногда именуют еще фесвитянин. При его рождении  произошло чудо — его отец, Сават, видел Ангелов Божиих, пеленавших его огнем и влагавших во уста его пламень.

Господь посылает Илью на пророческое служение в один из самых драматичных периодов Ветхозаветной истории. После смерти Саламона единое царство разделяется на Израильское и Иудейское. И если Иудея стремится сохранить  веру в истинного Бога, то Израильское царство быстро уклоняется от истинной веры и впадает во тьму язычества. В этот период в Израиле царствовал Ахав, женившийся на язычнице – финикиянке Иезавели. Иезавель поклонялась языческому богу Ваалу и всячески насаждала его при дворе. Культ Ваала был одним из самых гнусных и мерзких. При совершении служения Ваалу практиковались  массовые человеческие  жертвоприношения. Приносили в жертву даже детей.

Господь посылает Илию обличить нечестивого царя и вернуть народ в лоно истинной веры. По его слову Господь заключает небо на 3,5 года. Начинается страшная засуха и голод. По слову Господа он удаляется к потоку Хораф и там живет  некоторое время напаяемый водой из потока и питаемый воронами. Когда голод усилился и поток высох, Господь направил Илию в Сарепту Сидонскую к вдовице, проживающей  со своим сыном и готовящейся к голодной смерти. По слову пророка мука и масло в доме вдовицы не оскудевали во все время голода. Внезапно сын вдовицы заболел и вскоре умер. Пророк воскресил умершего.

По прошествии 3,5 лет голода Илия вновь является к Ахаву. Он исполнен стремления вернуть народ к почтению истинного Бога, и повелевает собрать весь Израиль у подножия  горы Кармил. Здесь он предлагает испытать, чья вера является истиной. По его слову сооружаю два жертвенника – один Ваалу, а другой истинному Богу. На чью жертву с Небес снизойдет огонь и испепелит её, та вера и станет верой всего народа. Напрасно молились и истязали себя жрецы Ваала, ничего не происходило. Тогда, посмеявшись над язычниками, Илия соорудил жертвенник из 12 камней (по числу колен Израилевых), положил на них жертву и повелел выкопать глубокий ров и наполнить его водой и поливать саму жертву. Затем он обратился к Богу с пламенной молитвой. Огонь, сошедший с Небес, попалил не только жертву, но и сам жертвенник и воду в рове. Народ при виде чуда раскаялся. По слову пророка он схватил и убил нечестивых жрецов Ваала, небо отверзлось, и пошел обильный дождь.

Иезавель, узнав о случившемся, поклялась убить Илию. Илия бежал в царство Иудейское, в Вирсавию, и просил у Бога смерти, настолько тяжко было для него видеть людей отвергших Бога своего.

Ему явился Ангел Господень, утешая и укрепляя его. По слову Ангела подкрепившись, Илия шел 40 дней и 40 ночей и поселился у горы Хорив в пещере. Здесь в тихом дуновении ветерка ему явился сам Господень. Открыл, что не все израильтяне поклонялись Ваалу, но есть 7000 тайных рабов Божиих, не учавствавших в идольских жертвоприношениях. Господь также предсказал скорый конец Ахава и Иезавели, повелев помазать на царство достойного мужа именем Ииуй, а также посвятить на пророческое служение Елисея, вместо него. Что и было сделано. Пророк Божий Илия так же, как и допотопный пророк Енох, были взяты на небо живыми, т.е. избежали телесной смерти.

По церковному преданию, святые Енох и Илия явятся во время пришествия Антихриста с последней проповедью о покаянии. Антихрист сразится с ними и убьет их, но в третий и четвертый книгах Царств в Библии.

Сердечно поздравляю всех с Днем святаго пророка Божия Илии и с днем ВДВ России!

Протоиерей Георгий Шенгур

18 июля – память святого преподобного Сергия игумена Радонежского

18 июня Православная Церковь, весь русский народ празднует день обретения мощей преподобного Сергия игумена Радонежского в 1422 г. За 14 лет до этого события Троицкая обитель была разграблена и сожжена татарской ордой хана Едигея. В ночном видении накануне набега преподобный Сергий известил своего ученика и преемника о предстоящих испытаниях и предсказал, что они будут непродолжительны и святая обитель, восстав из пепла, еще более процветет и возрастет.

Перед началом строительства нового храма во имя Живоначальной Троицы преподобный Сергий явился одному благочестивому мирянину и велел известить игумена Никона и братию, чтобы его тело было взято из земли и воды для всеобщего почитания и поклонения. И действительно, когда начали копать рвы для фундамента собора, были открыты и изнесены нетленные мощи Преподобного и все увидели, что не только тело, но и одежды на нем были невредимы, хотя кругом действительно стояла вода. Святые мощи были взяты из земли и при большом стечении народа и духовенства в присутствии сына святого благоверного князя Димитрия Донского, Юрия Дмитриевича, временно поставлены в деревянной Троицкой церкви. А при освящении в 1426 г. каменного Троицкого собора они были перенесены в него, где и находятся до настоящего времени, и куда ежегодно стекаются тысячи паломников со всего мира. Все нити духовной жизни Русской Церкви сходятся к великому Радонежскому угоднику и чудотворцу. Поэтому прочно закрепилось за Преподобным новое имя, данное ему народом – Игумен Земли Русской. Игумен – значит главный или старший.

Почитание Святой Троицы и строительство храмов в Её честь в Русской Земле началось со времён равноапостольной Ольги, но богословское учение и осмысление – со времен преподобного Сергия. Он, будучи великим подвижником, в опытном Богообщении и Богоуподоблении, глубоко провидел сокровенные тайны богословия и сам сделался «обителью Святой Троицы», и всех, с кем общался, возводил и приобщал к Ней. В Троице Живоначальной Преподобным Сергием было указано не только святое совершенство вечной жизни, но и образец для жизни человеческой, духовный идеал, к которому должно стремиться человечество, потому что в Троице, как Нераздельной, осуждаются усобицы и благословляется соборность, а в Троице, как Неслиянной, осуждается иго и благословляется свобода.

Претворением в жизнь богословского ведения Преподобного стала чудотворная икона Живоначальной Троицы преподобного Андрея Рублева, инока-иконописца, написанная по благословению преподобного Никона в похвалу святому авве Сергию. Стоглавый собор утвердил эту икону в качестве образца для всей последующей церковной иконографии Пресвятой Троицы. Как в древние времена, так и сегодня обитель Преподобного продолжает быть неоскудевающим светильником духовной жизни и церковного просвещения.

В 1744 году обитель за заслуги перед родиной стала называться Лаврой. До недавнего времени изволением Святого Духа здесь проходили все Поместные Соборы. Святейший Патриарх Московский и всея Руси носит на себе особое благословение Преподобного Сергия, являясь по установившейся традиции «Свято-Троицкой Сергиевой Лавры священноархимандритом».

К преподобному Сергию, как к неиссякаемому источнику молитвенного духа и благодати Господней, во все времена шли на поклонение  — для назидания и молитвы, за помощью и исцелением. И каждого из приходящих с верой он исцеляет и возрождает, исполняет силы и веры, преображает и возводит к своей светоносной духовности.

Вех сердечно поздравляем с праздником, прихожан храмов, освященных в честь преподобного Сергия, — с престольным праздником!

Протоиерей Геннадий (Бобров)

12 июля – праздник святых первоверховных апостолов Петра и Павла

Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие,

Владыку всех молите, мир вселенней даровати,

и душам нашим велию милость.

(Тропарь святым апостолам Петру и Павлу)

12 июля православная церковь отмечает День славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла. Апостолы [от греч. ἀπόστολος — посланник, вестник], ближайшие ученики Иисуса Христа, избранные, наученные и посланные Им на проповедь Евангелия.

Из всех апостолов Святая Церковь особенно прославляет этих двух апостолов, называя их славными и первоверховными. Такая высокая честь воздается им за те великие труды и подвиги в деле Евангельского благовествования.

Апостол Петр уроженец города Вифсаиды, брат апостола Андрея, жил со своим семейством в Капернауме и занимался рыболовством. Звали его Симоном, а имя Петр (что значит «камень») он получил от Иисуса Христа. Господь призвал святого Петра за рыбной ловлей у Генисаретского озера. Откликнувшись на призыв Божественного учителя, он стал одним из ближайших учеников Господа нашего Иисуса Христа. Именно апостол Петр, первым исповедовал Господа – Сыном Божиим и Мессией за что, Господь назвал его Петром. Петра называют Апостолом надежды христианской. Святой апостол был горячим проповедником Слова Евангельской истины. Так по сошествии Святаго Духа над учениками Спасителя, он проповедовал в Иерусалиме, и его горячая проповедь привела к покаянию, а затем и крещению тысячи человек. Петр прославился многими исцелениями, был дважды заточен в темницы, обрекался на смерть, но после чудесных освобождений ангелом не оставлял своего проповеднического подвига.  Принял мученическую кончину апостол Петр через распятие. Приговоренный к кресту он попросил распять его вниз головой, считая себя недостойным умереть, как Господь.

Апостол Павел носил имя Савл, что значит «выпрошенный», «вымоленный», и только спустя некоторое время после обращения ко Христу стал называться Павлом.  Он родился в состоятельной фарисейской семье. В Тарсе он и получил свое первое образование. Далее Савл учится в знаменитой раввинской академии. Молодой, образованный Савл готовил себя к должности раввина (наставника), и сразу после окончания своего образования, стал ревнителем фарисейских преданий, и яростный гонитель христиан. Господь на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен одним из учеников Христа. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался проповедником прежде гонимого учения. Это невероятное изменение  побудило иудеев к нечеловеческой злобе к апостолу Павлу. Ярость иудеев заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами. Апостол Павел, за свою проповедническую деятельность, претерпевал необычайные страдания: побиения камнями, кораблекрушение, избиения. Но помощь Божия, благодать Святаго Духа не давала ему умереть. Он очень много потрудился на ниве Христовой Церкви. Его труды мы слышим каждый день за Божественной Литургией в Храме Божьем, во время чтения апостола. За распространение веры Христовой апостол Павел был как римский гражданин не распят, а обезглавлен в Риме.

Богодухновенные поучения святых первоверховных апостолов Петра и Павла как духовное сокровище никогда не устареет и не иссякнет. Пример же их святой жизни, их духовный опыт всегда будет бережно сохраняться в церковных сказаниях и передаваться из рода в род. Святые апостолы в своих сердцах имели твердую веру и любовь к Богу. Подражая их житию, христианин также должен иметь крепкую веру и любовь к нашему Спасителю Иисусу Христу.

Будем же просить у прославляемых ныне святых апостолов непоколебимой веры и помощи принять их учений умом и сердцем, а также ниспослать небесную помощь в исполнении этих наставлений в нашей жизни.

Иерей Александр (Егоров)

Святые благоверные князь Петр и княгиня Феврония,

Муромские чудотворцы (†1227)

Святой благоверный князь Петр (в иночестве Давид) и святая благоверная княгиня Феврония (в иночество Евфросиния) — русские православные святые, Муромские чудотворцы.

История жизни святых князей Петра и Февронии — это история верности, преданности и настоящей любви, способной на жертву ради любимого человека. История любви этой супружеской пары подробно описана величайшим автором XVI века Ермолаем Еразмом в древнерусской «Повести о Петре и Февронии». Согласно «Повести», супруги княжили в Муроме в конце 12 — начале 13 веков, они жили счастливо и скончались в один день.

Благоверный князь Петр был вторым сыном Муромского князя Юрия Владимировича. Он вступил на Муромский престол в 1203 году. За несколько лет до этого святой Петр заболел проказой — тело князя покрылось струпьями и язвами. Никто не мог исцелить Петра от тяжкой болезни. Со смирением перенося мучения, князь во всем предался Богу. В сонном видении князю было открыто, что его может исцелить дочь пчеловода благочестивая дева Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Святой Петр послал в ту деревню своих людей. Феврония в качестве платы за лечение пожелала, чтобы князь женился на ней после исцеления. Петр пообещал жениться, но в душе слукавил, поскольку Феврония была простолюдинкой: «Ну как это можно — князю дочь древолаза взять себе в жены!». Феврония исцелила князя, но поскольку дочь пчеловода прозрела лукавство и гордость Петра, она велела ему оставить несмазанным один струп как свидетельство греха. Вскоре от этого струпа вся болезнь возобновилась, и князь со стыдом снова вернулся к Февронии. Феврония вновь вылечила Петра, и уже тогда он женился на ней. Вместе с молодой княгиней Петр возвращается в Муром. Князь Петр полюбил Февронию за благочестие, мудрость и доброту. Святые супруги пронесли любовь друг ко другу через все испытания.

После смерти брата Петр стал самодержцем в городе. Бояре уважали своего князя, но надменные боярские жены невзлюбили Февронию и, не желая иметь правительницей над собой крестьянку, подучивали своих мужей недоброму. Гордые бояре потребовали, чтобы князь отпустил свою супругу. Святой Петр отказался, и супругов изгнали. Они на лодке отплыли по Оке из родного города. Святая Феврония поддерживала и утешала святого Петра. Но вскоре город Муром постиг гнев Божий, и народ потребовал, чтобы князь вернулся вместе со святой Февронией. Приехали послы из Мурома, умоляя Петра вернуться на княжение. Бояре поссорились из-за власти, пролили кровь и теперь снова искали мира и спокойствия. Петр и Феврония со смирением возвратились в свой город и правили долго и счастливо, соблюдая все заповеди и наставления господние безупречно, молясь беспрестанно и милостыню творя всем людям, находившимся под их властью, как чадолюбивые отец и мать. Святые супруги прославились благочестием и милосердием. Были ли у них дети — устное предание не донесло сведений об этом. Святости они достигли не многочадием, но взаимной любовью и хранением святости брака. Именно в этом — смысл и назначение его.

Когда пришла старость, они приняли монашество с именами Давид и Евфросиния и умолили Бога, чтобы умереть им в одно время. Похоронить себя завещали вместе в специально приготовленном гробу с тонкой перегородкой посередине. Брачные обеты даже после пострига сохраняют для них свою силу, потому что они исполняют и последнее свое обещание друг другу — умереть одновременно.

Скончались они в один день и час 25 июня 1228 года, каждый в своей келье. Люди сочли нечестивым хоронить в одном гробу монахов и посмели нарушить волю усопших. Дважды их тела разносили по разным храмам, но дважды они чудесным образом оказывались рядом. Так и похоронили святых супругов вместе в одном гробе около соборной церкви Рождества Пресвятой Богородицы. Так Господь прославил не только Своих святых, но и еще раз запечатлел святость и достоинство брака, обеты которого в данном случае оказались не ниже иноческих.

Пётр и Феврония были канонизированы на церковном соборе 1547 года. Днём памяти святых является 25 июня (8 июля).

Святые благоверные князья Петр и Феврония почитаются Церковью как покровители христианского брака. Именно им следует молиться о ниспослании в семью мира, об укреплении супружеских уз, о достижении семейного счастья. Они поставлены в один ряд с апостолами и мучениками и другими великими святыми. И удостоены они такого прославления “ради мужества и смирения”, проявленных ими в хранении заповедей Божиих в отношении брака. Значит каждый из тех кто подвизается в христианском браке и следует их примеру, может быть поставлен в этот ряд и может стяжать венец, которого удостоились святые Петр и Феврония Муромские.

Их мощи находятся в г. Муроме в Троицком женском монастыре. День памяти Муромских чудотворцев в дореволюционные времена был одним их главных общегородских праздников. В этот день в Муроме проходила ярмарка, в город стекалось множество окрестных жителей. Можно по праву сказать, что мощи святых князей являлись общегородской святыней и главным православным символом города.

 НЕДЕЛЯ ВТОРАЯ ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ –

ВСЕХ СВЯТЫХ В ЗЕМЛЕ РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

 Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе! Во вторую неделю по Пятидесятнице,а в 2013 году это 7 июля, Православная Церковь торжественно празднует светлую память всех святых, в земле Русской просиявших, прославленных Богом за их богоугодные подвиги и святую жизнь. Это первенцы православного русского народа, искупленные бесценной Кровью Христовой и освященные благодатью Святаго Духа, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды святой православной веры, христианства, насажденного в среде нашего русского народа.

Вспомните, чем было наше Отечество до принятия христианства? Дикой, варварской страной, где идолам приносились человеческие жертвы, где жизнь протекала в войнах, разврате, жестокости и насилии. Но лишь только засиял луч христианской веры в России, как жизнь народа сразу переродилась. Из жестокого, развращенного языческого наш народ под влиянием христианской веры стал народом кротким, отличающимся редкостной добротой души, простотой веры, преданностью Иисусу Христу и Божией Матери, такой преданностью, что за православную веру люди русские всегда готовы были не пощадить и самой своей жизни.

И вот в среде этого просвещенного верою нашего православного народа воспиталось и прославилось множество угодников Божиих: преподобных, мучеников, святителей, святых жен, Христа ради юродивых, так что нет такого уголка в России, нет крупного города, который не имел бы в своих пределах светильников и молитвенников за Землю Русскую. Возжженный на горах Киевских свет христианской веры принес свои обильные плоды в лице преподобных отцов Киево-Печерской лавры. Изобилует святыми и наш юг, где запечатлели верность Христу своей мученической смертью семь Херсонских священномучеников. На севере нашей страны кому не известны прославленные святые, такие, как преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, Герман и Сергий Валаамские, чудотворцы? В пределах Новгородских и Вологодских кому не известны подвигами преподобные отцы Кирилл Белоезерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт Можайский и многие другие?

Рязань красуется прославленным своим святителем Василием Рязанским, мучеником Романом. Переславль имеет своими светильниками преподобных Даниила и Никиту Переславльских. Москва имеет своих покровителей и молитвенников в лице первосвятителей — святых Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Города Ярославль, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Ростов, Владимир — все имеют своих заступников и молитвенников пред Престолом Божиим. Даже далекая Сибирь и та сияет такими светильниками, как, например, Иннокентий и Софроний Иркутские, Симеон Верхотурский, Иоанн Тобольский.

Православная вера воспитала таких великих русских святых, как Преподобный Сергий Радонежский, подвизавшийся в тамбовских лесах Преподобный Серафим Саровский, святители Иоасаф Белгородский и Тихон Воронежский. Имена этих угодников Божиих дороги не только для православных русских людей, но с любовью почитаются они и далеко за пределами нашей страны. Так богато наше Отечество молитвенниками, прославленными святыми, которых насчитывается несколько тысячь вместе с новомучениками и исповедниками пострадавшими за веру во времена советских гонений прославленными в 2000 году . А сколько есть подвижников, Богу угодивших, чьи имена нам неизвестны! И это число святых увеличилось особенно в последнее время, когда за веру Христову, за исповедание слова Божия верные сыны Православной Церкви своей стойкостью и мужеством победили диавола и тем сподобились небесных венцов и блаженной вечной жизни.

Дорогие братия и сестры, имея столь великое множество святых, просиявших в нашей Русской земле, мы с вами должны радоваться и утешаться, что мы не одни, но имеем на Небесах своих старших братьев, наших покровителей и ходатаев, которые видят все наши нужды и слышат все наши молитвы и воздыхания.

Обратимся же и сегодня к ним с усердным молением о Земле Русской и о спасении душ наших, чтобы они своими молитвами испросили для нас милость и благодать Божию: Вси святии земли нашея, молите Бога о нас! Аминь.

Протоиерей Георгий (Колчин)

ПРЕПОЛОВЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

МЕЖДУ ПАСХОЙ И ДНЕМ СОШЕСТВИЯ СВЯТОГО ДУХА

В жизни христианина все связано со Христом, с Его земной жизнью. На Пасхальной трапезе Он основал Церковь Свою, а в Пятидесятницу, когда сошел Дух Святой на Апостолов, Церковь Божия во Христе обрела свою полноту.  В среду четвертой седмицы по Пасхе празднуется Преполовение Пятидесятницы – половина времени от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день вспоминается тот момент из жизни Спасителя, когда Он в преполовение праздника Кущей учил в храме о Своем Божественном посланничестве и таинственной воде, под которой разумеется благодатное учение Христово и благодатные дары Святого Духа. Все земные источники Ветхого Завета: вода, изведенная Моисеем из скалы во время сорокалетнего странствования сынов Израилевых по пустыне, колодезь Иаковлев, Силоамский источник – только прообразы истинной воды жизни Нового Завета — Иисуса Христа.

«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин.7,37-39).

24 (11) мая день памяти святых равноапостольный Мефодия и Кирилла, учителей словенских

Святые равноапостольные первоучители и просветители славянские, братья Кирилл и Мефодий происходили из знатной и благочестивой семьи, жившей в греческом городе Солуни. Святой Мефодий был старшим из семи братьев, святой Константин (Кирилл — его монашеское имя) — самым младшим. Святой Мефодий был сначала в военном звании и был правителем в одном из подчиненных Византийской империи славянских княжеств, по-видимому, болгарском, что дало ему возможность научиться славянскому языку. Пробыв там около 10 лет, святой Мефодий принял затем монашество в одном из монастырей на горе Олимп (Малая Азия). Святой Константин с малых лет отличался большими способностями и учился вместе с малолетним императором Михаилом у лучших учителей Константинополя, в том числе у Фотия, будущего патриарха Константинопольского. Святой Константин в совершенстве постиг все науки своего времени и многие языки, особенно прилежно изучал он творения святителя Григория Богослова. За свой ум и выдающиеся познания святой Константин получил прозвание Философа (мудрого). По окончании учения святой Константин принял сан иерея и был назначен хранителем патриаршей библиотеки при храме святой Софии, но вскоре покинул столицу и тайно ушел в монастырь. Разысканный там и возвращенный в Константинополь, он был определен учителем философии в высшей Константинопольской школе. Мудрость и сила веры еще совсем молодого Константина были столь велики, что ему удалось победить в прениях вождя еретиков-иконоборцев Анния. После этой победы Константин был послан императором на диспут для прений о Святой Троице с сарацинами (мусульманами) и также одержал победу. Вернувшись, святой Константин удалился к брату своему святому Мефодию на Олимп, проводя время в непрестанной молитве и чтении творений святых отцов.

Вскоре император вызвал обоих святых братьев из монастыря и отправил их к хазарам для евангельской проповеди. На пути они остановились на некоторое время в городе Корсуни, готовясь к проповеди. Там святые братья чудесным образом обрели мощи священномученика Климента, папы Римского (память 25 ноября). Там же в Корсуни святой Константин нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «русскими буквами», и человека, говорящего по-русски, и стал учиться у этого человека читать и говорить на его языке. После этого святые братья отправились к хазарам, где одержали победу в прениях с иудеями и мусульманами, проповедуя Евангельское учение. На пути домой братья снова посетили Корсунь и, взяв там мощи святого Климента, вернулись в Константинополь. Святой Константин остался в столице, а святой Мефодий получил игуменство в небольшом монастыре Полихрон, недалеко от горы Олимп, где он подвизался прежде. Вскоре пришли к императору послы от моравского князя Ростислава, притесняемого немецкими епископами, с просьбой прислать в Моравию учителей, которые могли бы проповедовать на родном для славян языке. Император призвал святого Константина и сказал ему: «Необходимо тебе идти туда, ибо лучше тебя никто этого не выполнит». Святой Константин с постом и молитвой приступил к новому подвигу. С помощью своего брата святого Мефодия и учеников Горазда, Климента, Саввы, Наума и Ангеляра он составил славянскую азбуку и перевел на славянский язык книги, без которых не могло совершаться Богослужение: Евангелие, Апостол, Псалтирь и избранные службы. Это было в 863 году.

После завершения перевода святые братья отправились в Моравию, где были приняты с великой честью, и стали учить Богослужению на славянском языке. Это вызвало злобу немецких епископов, совершавших в моравских церквах Богослужение на латинском языке, и они восстали против святых братьев, утверждая, что Богослужение может совершаться лишь на одном из трех языков: еврейском, греческом или латинском. Святой Константин отвечал им: «Вы признаете лишь три языка, достойных того, чтобы славить на них Бога. Но Давид вопиет: Пойте Господеви вся земля, хвалите Господа вси языци, всякое дыхание да хвалит Господа! И в Святом Евангелии сказано: Шедше научите вся языки..». Немецкие епископы были посрамлены, но озлобились еще больше и подали жалобу в Рим. Святые братья были призваны в Рим для решения этого вопроса. Взяв с собой мощи святого Климента, папы Римского, святые Константин и Мефодий отправились в Рим. Узнав о том, что святые братья несут с собой святые мощи, папа Адриан с клиром вышел им навстречу. Святые братья были встречены с почетом, папа Римский утвердил богослужение на славянском языке, а переведенные братьями книги приказал положить в римских церквах и совершать литургию на славянском языке.

Находясь в Риме, святой Константин занемог и, в чудесном видении извещенный Господом о приближении кончины, принял схиму с именем Кирилл. Через 50 дней после принятия схимы, 14 февраля 869 года, равноапостольный Кирилл скончался в возрасте 42 лет. Отходя к Богу, святой Кирилл заповедал брату своему святому Мефодию продолжать их общее дело — просвещение славянских народов светом истинной веры. Святой Мефодий умолял папу Римского разрешить увезти тело брата для погребения его на родной земле, но папа приказал положить мощи святого Кирилла в церкви святого Климента, где от них стали совершаться чудеса.

После кончины святого Кирилла папа, следуя просьбе славянского князя Коцела, послал святого Мефодия в Паннонию, рукоположив его во архиепископа Моравии и Паннонии, на древний престол святого Апостола Андроника. В Паннонии святой Мефодий вместе со своими учениками продолжал распространять Богослужение, письменность и книги на славянском языке. Это снова вызвало ярость немецких епископов. Они добились ареста и суда над святителем Мефодием, который был сослан в заточение в Швабию, где в течение двух с половиной лет претерпел многие страдания. Освобожденный по приказанию папы Римского Иоанна VIII и восстановленный в правах архиепископа, Мефодий продолжал евангельскую проповедь среди славян и крестил чешского князя Боривоя и его супругу Людмилу (память 16 сентября), а также одного из польских князей. В третий раз немецкие епископы воздвигли гонение на святителя, за непринятие римского учения об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына. Святитель Мефодий был вызван в Рим, но оправдался перед папой, сохранив в чистоте Православное учение, и был снова возвращен в столицу Моравии — Велеград.

Здесь в последние годы своей жизни святитель Мефодий с помощью двух учеников-священников перевел на славянский язык весь Ветхий Завет, кроме Маккавейских книг, а также Номоканон (Правила святых отцов) и святоотеческие книги (Патерик).

Предчувствуя приближение кончины, святой Мефодий указал на одного из своих учеников — Горазда как на достойного себе преемника. Святитель предсказал день своей смерти и скончался 6 апреля 885 года в возрасте около 60 лет. Отпевание святителя было совершено на трех языках — славянском, греческом и латинском; он был погребен в соборной церкви Велеграда.

22 мая  Праздник перенесения мощей Святителя Николая Чудотворца в Бар

     В 10 веке город, где находились мощи свт. Николая Чудотворца оказался под игом Турок — мусульман, они пытались даже вскрыть гробницу и осквернить мощи. Далее находиться мощам  в этой местности было невозможно. В сонном ведении Святитель Николай явился одному из благочестивых итальянских купцов и велел снарядить экспедицию с целью переноса  их в один из городов Италии.  Экспедиции было сразу две: из города Венеция и города Бар-, но дворяне преуспели. В 1087 году Марийская экспедиция достигла берегов Малой Азии (территория современной Турции). Дворяне взяли святые мощи и отправились в обратный путь. Святитель Николай хранил плавающих, и их прибытие в город сопровождалось чудесами. В ознаменовании  чудесного спасения мощей был установлен нынешний праздник, который является престольным  праздником в храме р.п. Сурское (Промзино – Городище) и всей округе. Сердечно поздравляю всех верующих с этим праздником и желаю обильной помощи Божией и Святителя Николая.

Протоиерей Георгий Шенгур

 

Неделя Жен-мироносиц

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!!!

     Второе воскресенье после Пасхи в Церкви всегда посвящается женам–мироносицам. Православная Церковь отмечает этот день как праздник всех женщин-христианок.

Жены-мироносицы — это женщины, которые в ночь Воскресения Христова спешили ко гробу Господню с миром (ароматным маслом) в руках, чтобы по восточному обычаю возлить благовонные ароматы Тело своего Божественного Учителя.

Господь часто обращается к женщинам на страницах Евангелия. Впервые прямо и открыто Господь указал на Себя как Мессию, то есть Христа, именно женщине (Ин 4, 25–26). Женщины, следовавшие за Христом, как и апостолы, именовали Его своим Учителем (Ин 20, 16). Однако, в отличие от апостолов, которых Господь Сам избирал и призывал на проповедь Евангелия, женщины следовали за Ним исключительно по зову сердца. Святитель Феофан Затворник пишет: «Мироносицы и апостолы – образ двух сторон нашей жизни: чувства и рассуждения. Без чувства жизнь не жизнь; без рассуждения – жизнь слепа».

Когда пришли дни испытания, апостолы испугались и разбежались. С Господом остались лишь те, о ком почти ничего не повествуется в Евангелии. Это были тихие, скромные женщины, всюду ходившие за Христом и служившие Ему. Теперь же, когда униженного и истерзанного пытками Христа, как преступника, вели на распятие, женщины были рядом. Среди толпы, которая кричала: «Распни, распни Его!», они не дрогнули.

Когда же пришло время и прославился Сын Человеческий, то первым благую весть о Своем воскресении Он даровал женщинам. «Радуйтесь!», — говорил Он им, повелевая идти и рассказать апостолам о Его победе над смертью. А когда апостолы не поверили, Христос явился и «упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили» (Мк 16, 14). Святитель Феофан Затворник в память жен-мироносиц говорит: «Неутомимые жены! Сна не давали очам и веждам дремания, пока не обрели Возлюбленного!»

В пасхальную ночь, когда мы совершаем крестный ход, мы бываем похожи на жен-мироносиц. Они несли ко гробу миро. Мы несём как драгоценность всё, что нам осталось: Его изображение, крест, на котором Он испустил дух, книгу с Его словами – Евангелие. И как мироносицы находим Его воскресшим. И за ними произносим: «Христос воскресе!». В этих двух словах смысл нашей веры, радость нашей жизни.

Священномученик митрополит Серафим (Чичагов) говорит, что пример благоговейных жен-мироносиц  «многопоучительна и теперь для современных христианок». Подражание мироносицам в жертвенной любви находило себе место на протяжении всей двухтысячелетней истории христианской Церкви. Трудно переоценить роль женщины в сохранении православной веры и в нашем Отечестве.

Для современной России этот день особенно важен и значим, ведь именно женщины в годы атеистического советского государства, беспомощные, но преданные Христу, остались верны Богу. Когда вера давала лишь одни неудобства, опасности, насмешки, пренебрежение и неприязнь, именно тогда русская женщина стала мироносицей, следующей за Христом.

Пример жен-мироносиц показывает, как много тепла, сострадания и любви Господь вложил в душу женщины, которая, благодаря этому, способна на великие дела любви и самопожертвования, если она будет жить во Христе и со Христом.

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!!!

Протоиерей Александр (Егоров)

 Неделя Антипасхи

     «Блажени невидевшии и веровавше» (Ин.20:29). Эти слова сказал Господь верному ученику Своему, отказавшемуся поверить воскресению Господа, когда о воскресении Господа поведали ему братия его, апостолы; эти слова сказал Господь ученику, объявившему, что он не поверит воскресению Господа, доколе лично не удостоверится в столько чудном и столько важном для всего человечества событии. «Видехом Господа», говорили радостно святому апостолу Фоме прочие святые апостолы, которым явился Господь в самый день воскресения Своего, вечером, проникнув в горницу, не отверзая дверей горницы. Горница была накрепко затворена и заключена из предосторожности от ненависти иудеев, только что совершивших богоубийство и принявших все меры против предвозвещенного воскресения. «Аще не вижу на руку Его язвы гвоздиныя», отвечал Фома, приведенный в недоумение радостнейшею вестью, «и вложу перста моего в язвы гвоздиныя, и вложу руку мою в ребра Его, не иму веры» (Ин.20:25).Так выразилось не неверие, враждебное Богу, – так выразилась неизреченная радость; так выразилась душа пред величием события, превышающего человеческий ум, пред величием события, изменившего состояние человечества. С Христом и во Христе воскресло человечество.

     Всеблагий Господь не замедлил доставить возлюбленному ученику желанное им удостоверение. По прошествии недели после первого явления Своего апостолам, Господь опять явился им, когда они опять были все вместе, и Фома находился с ними. Двери были заперты, как и прежде, из опасения иудеев. Апостолы внезапно увидели Господа стоящим посреди их. «Мир вам», сказал Он им. Потом, обретясь к Фоме, говорит ему: «принеси перст твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя: и не буди неверен, но верен» (Ин.20:26–27). Этими словами Господь показал, что и тогда присутствовал Он, вездесущий по Божеству, посреди учеников Своих, когда Фома, полагая Его отсутствующим, высказывал им свое состояние недоумения при их поведании о воскресении. Фома желал удостовериться в воскресении: он получает несравненно высшее удостоверение, при котором уже на удостоверение в воскресении не обращает внимания. «Господь мой и Бог Мой!» восклицает Фома. «Удостоверившись в Твоем Божестве, не ищу уже удостоверения в воскресении. Тебе, всемогущему Богу, возможны все действия, превышающие постижение человеческое».

     В ответ на исповедание апостола Господь ублажил «невидевших и уверовавших». Помянул и нас Господь, помянул всех, не видевших Его телесными очами! Помянул Он и нас, удаленных от Него и пространством и временем! Помянул в то время, когда восприятым на Себя человечеством, принесенным в жертву за человечество и уже прославленным славою воскресения, стоял Он посреди святых апостолов Своих! Не забыты Господом и мы, присутствующие здесь в святом храме Его, воспоминающие событие, от которого отделены восемнадцатью столетиями. Блаженны и мы, не видевшие Его, но верующие в Него! Блаженны те из нас, которые веруют в Него! Сущность дела – в вере. Она приближает человека к Богу и усвояет человека Богу; она представит человека пред лице Божие и поставит его в последний день жизни сего мира, в начале вечного дня, одесную престола Божия для вечного видения Бога, для вечного наслаждения в Боге, для вечного соцарствия Богу. «Блажени невидевшии и веровавше». Этими словами Господь совокупил с апостолами воедино всех верующих всея земли и всех времен. Когда Он принес молитву о апостолах Отцу Своему пред исшествием на спасительные для нас страдания, тогда соединил с апостолами всех истинных христиан. «Не о сих же молю токмо», сказал Он, молю не только о апостолах, «но и о верующих словесе их ради в Мя» (Ин.17:20). Так и здесь: участниками блаженства апостолов Он соделывает всех чад Церкви. «Ваша блаженна очеса, яко видят, «сказал Он апостолам, «и уши ваша, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы» и «праведницы «Ветхого Завета «вожделеша видети, яже видите, и не видеша: и слышати, яже слышати, и не слышаша» (Мф.13:16–17). Блаженные самовидцы и слуги Слова предали нам виденное и слышанное ими (Лк.1:3), когда «Слово плоть бысть, и вселися в ны и видехом» – говорит один из этих самовидцев Слова – «славу Его, славу яко единородного от Отца, исполнь благодати и истины» (Ин.1:14).Яснейшее поведание апостолов соделывает нас как бы зрителями событий, которых очевидцами были апостолы. При посредстве церковных таинств мы вступили в существенное общение с Господом и пребываем в этом общении при посредстве этих таинств. Бога, невидимого для чувственных очей, живая вера соделывает видимым для душевного ока – ума (Евр.11:27). Жительство по заповедям Господа доставляет нам таинственное явление Его.

     Будучи причастниками положения святых апостолов, мы дерзаем утверждать, что наше положение блаженнее положения ветхозаветных праведников. Те веровали в грядущего Искупителя, мы веруем в пришедшего и совершившего искупление. Тем обетованы были благодатные дары, мы получили дары в обилии, имеем их в руках, пользуемся ими соответственно произволению нашему. Дародавец и богат и щедр бесконечно. Если ощущаем недостаток, то в этом виновны мы, единственно мы. Отсутствие ощущения благодатных даров производится слабостью нашею в вере; скажу откровеннее: отвержением ее.

     Отчего мы не имеем веры? Оттого, что не принимали, не хотели принять никакого труда к изучению христианства, к стяжанию веры от слуха (Рим.10:17), которою доставляется ясное теоретическое познание христианства, к стяжанию веры от дел (Иак.2:18), доставляющей деятельное познание христианства. От этих двух познаний возводится стяжавший их, возводится Самим Богом как засвидетельствовавший зависевшими от него и возможными ему свидетельствами искренность желания познать Бога, возводится к таинственному, существенному духовному познанию, всегда соединенному с живою верою. «Имеяй заповеди Моя», сказал Господь, и «соблюдаяй их, той есть любяй Мя: а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим: и Аз возлюблю Его и явлюся ему Сам» (Ин.14:21).

 Поучение в неделю Антипасхи святителя Игнатия Брянчанинова (фрагмент)

 9 мая – День Победы

Дорогие ветераны! Уважаемые жители Карсунского и Сурского районов, братия и сестры!

     Сердечно поздравляем всех вас с Днем Победы — великим судьбоносным днем в истории нашего Отечества, священным днем памяти и воинской славы.

     Миллионы наших соотечественников, наших родных и близких погибли и пропали без вести на фронтах Великой Отечественной и в плену. Защищая свое Отечество, наш народ понес такие потери, что они являются для него ранами, неисцеленными до сих пор. Но он прошел через это огненное испытание с выдающимся мужеством и беспримерным достоинством. И сегодня порой можно услышать  вопрос: в чем секрет победы над столь мощным и, казалось бы, непобедимым врагом, что стало основой такого удивительного явления, как феномен массового героизма, мужества, стойкости военного поколения?  Эта внутренняя сила ― не что иное, как воспитанная в нашем народе за тысячелетний христианский период его истории любовь к ближним и своему земному Отечеству, готовность к жертвенному подвигу, внутреннее убеждение, что есть ценности, за которые можно отдать даже саму жизнь…

     Мы не должны забывать, что находимся в неоплатном долгу перед людьми военного поколения, ныне живущими и уже почившими. Мы обязаны им жизнью и существованием нашей страны как свободного суверенного государства. Наш долг – окружить любовью и заботой тех из них, кто находится рядом, и молиться о тех, кто отошел в вечные обители и чей подвиг жизни, мы верим, принял Господь как подвиг любви и самопожертвования за други своя….

     В эти все радостные дни мы обращаемся друг к другу с апостольским приветствием: Христос Воскресе! Не случайно и в 1945 году День Победы пришелся на Светлую седмицу, война завершилась в дни празднования Пасхи ― победы Христа Спасителя над смертью, победы, благодаря которой всем нам дарована возможность жизни вечной.

     Еще раз от всей души поздравляю с праздником! Низкий поклон всем вам. Молитвенно желаем вам здравия, помощи Божией, душевного мира.

     Воистину Воскресе Христос!

 Христос Воскресе!

     Поздравляем Всех  с Величайшим событием в истории человечества Светлым Христовым Воскресением! После Голгофских событий и погребения Христа, чтобы на нарушать заповедь «о субботе», все апостолы пребывали в покое. «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно и видит, что камень отвален от гроба» (Ин.20, 1). Это говорит о том, что Иисуса Христа во гробе уже не было, Он Воскрес и вышел из гробы, не нарушив печати. Весть эта быстро разнеслась от учеников Христа по всему Иерусалиму, а затем и по всему миру, даже до настоящего времени.

     Богослужение, которое в первый день по уставу принято служить в 12 часов ночи, предваряется Крестным ходом вокруг храма. Затем в притворе возглас священника на пасхальную заутреню, пение тропаря «Христос Воскресе из мертвых» и последование пасхального Богослужения. Вся последующая седмица служится по пасхальному чину с небольшими богослужебными особенностями. Царские Врата во всех хамах открыты в знак того, что в эти великие дни открыты для всех врата в Царство Небесное: «Внидите все в радость Господа своего:  и первые и вторые мзду примите» — говорится в слове Иоанна Златоуста на Пасхальной утрене. Красное убранство храмов, крашеные яички, различные яства и куличи приносятся для освящения в храм. Все это говорит о величии Пасхального Торжества и события, которое произошло более 2000 лет назад в Пасхальную ночь. Пасхальные песнопения мы будем слышать в храмах до отдания Пасхи, среды перед Вознесением Господним. Все Богослужения, панихиды и молебны до того времени будут начинаться троекратным пение тропаря «Христос Воскресе из мертвых». В эти дни христиане приветствуются словами «Христос Воскресе» — «Во истину воскресе».

     Желаем, чтобы в эти светлые радостные дни все приобщились к пасхальному ликованию!

     Христос воскресе!

     Во истину воскресе!

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 Страстная Седмица

     Страстная седмица выделена от святой четыредесятницы особенным чином ежедневных богослужений. Хотя Неделя Ваий является господским двунадесятым праздником, но вечером этого дня полагается не великая, а вседневная вечерня. В понедельник, вторник и среду служится Литургия Преждеосвященных Даров с Великими поклонами Ефрема Сирина как обычно. Отличительной особенностью от будничных Богослужений святой четыредесятницы является то, что на 3, 6, 9-м часах читается Евангелие на середине храма и отпуст: «Грядый Господь на вольную страсть».

     Согласно Евангельскому повествованию все эти дни Христос находился в Иерусалиме, учил в храме и отвечал на вопросы, говорил о своем отшествии и о последних днях видимого мира, т.е. о Своем втором пришествии и страшном суде (Лк.21). «Днем Он учил в храме, а ночи, выходя, проводил на горе, называемой Елеонскою» (Лк.21, 37). Иудеи, озлобленные прямыми и обличительными в их адрес словами Христа, «искали как бы погубить Его». «Вошел же сатана в Иуду … и он пошел и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им» (Лк.22, 2-5). В среду Иуда предал Христа и получил за это награду от иудеев.

     Чистый Четверг считается днем установления Таинства Евхаристии. В этот день по обычаю иудеев полагалось колоть пасхального агнца. Поэтому Христос послал Петра и Иоанна найти место для этого праздника и приуготовить все по обычаю. И они пошли и все приготовили, «И когда настал час, Он возлег и двенадцать Апостолов с Ним» (Лк. 22, 8-20). «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за Вас предается…также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается». Далее было предательство в Гефсиманском саду, суд у первосвященника, суд у Пилата в пятницу утром и распятие на Голгофе.

     В четверг вечером на утрени читаются 12 Евангелий, в пятницу утром – Царские часы на середине храма, Литургия не совершается. В пятницу же в 13 часов на Вечерне выносится из Алтаря на середину храма для поклонения плащаница Спасителя. В пятницу вечером или в субботу ночью на утрене совершается чин погребения Спасителя. Совершается Крестный Ход либо внутри, либо снаружи храма с Плащаницей Спасителя, которую несёт на голове настоятель (если служит один) или несколько священнослужителей.

     Согласно Евангелию, в пятницу после смерти Христа Его сняли с Креста, завернули плащаницей и положили в Новом Гробе (пещере) (Ин.19, 38). В субботу по иудейским законам не полагалось никаких дел, в том числе, и ходить на кладбище к умершим. Поэтому ученики находились вместе, потрясенные пережитым.

     Богослужение в Великую субботу совершается как обычно – Литургия Василия Великого и Вечерней и чтением 15 паримий. Вечером в субботу перед Пасхой читаются мирянами Деяния Святых Апостолов перед Плащаницей Спасителя.

     Всех поздравляем со светлыми днями Страстной Седмицы, молитвенно желаем духовной радости, сопереживания Страстей Господних. Все дни Страстной Седмицы кроме Чистого четверга, на трапезе разрешается пища без растительного масла. Желаем всем по возможности в эти дни бывать в своих храмах на Богослужении.

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 Вход Господень в Иерусалим – Вербное Воскресенье

      «Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его — пред Ним». (Ис. 62,11)

      «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9,9).

     За много веков до этого Божии Пророки произнесли пророчества о событии, которое мы сегодня воспоминаем и празднуем. Господь наш Иисус Христос, окончив Свою проповедь на земле, совершил торжественный вход в царственный град Иерусалим, в град поклонения истинному Богу, в град по преимуществу Божий. Вошёл, как Царь. Но Царь кроткий — не на колеснице въехал, а на необъезженном  осленке, на которого Апостолы возложили одежды свои. Многие встречающие Господа стелили свои ризы на земле пред Ним, некоторые срезали финиковые ветви и постилали по пути. Народ взывал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во Имя Господне!» (Мф. 21,9), «Царь Израилев!» (Ин. 12,13) …Тот же народ по прошествии четырех дней уже вопиял о провозглашенном сегодня Царе: « …распни, распни Его! …Нет у нас царя, кроме кесаря» (Лк. 23. 21; Ин. 19. 15).

     Это важное событие имеет еще и прообразовательное значение, пророчество, данное нам Господом самим действием, а не словами. Необъезженный ослёнок – это языческие народы, которые услышав Апостольское благовестие (ризы), приняли  Христа. Господь же наш, Иисус Христос вводит все народы, послушавшие Его в Небесный Иерусалим. В то время, как встречавшие Христа иудеи уже решили в синедрионе предать Его смерти.

     И в наше время, на Божественной Литургии, народ, в лице певчих хора встречает священнослужителя выносящего Святые Тайны для причащения мирян словами: «Благословен Грядый во Имя Господне! Бог Господь и явися нам». В Таинстве Причастия мы принимаем в себя Христа, Того Единственного, Кто может ввести нас Небесный Град Святой. Только бы нам не прокричать своим отступлением, своими грехами: «Распни Его, распни!»…

     Отвратимся же мы от греха искренним и действительным покаянием! Все наши мысли, слова, дела да будут угодными Спасителю нашему. И будем помнить всегда Его слова: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 15,23)».  Аминь.

 Похвала Пресвятой Богородицы — суббота пятой неделе Великого поста

     В субботу на пятой неделе Великого поста святая Церковь торжественно возглашает молебное пение акафиста, или благодарственной похвалы Пресвятой Богородице.

     Этот праздник установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда Патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.

     Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил город Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Ее икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную (акафист — греч. букв. неседальный) песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.

     Сначала праздник акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной Ее жизни — риза и пояс Ее. Но позднее праздник был внесен в типиконы (уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.

     Но, дорогие отцы, братья и сестры, ублажая Божию Матерь и спрашивая Ее милостей, нужно хорошо подумать и спросить себя: достойны ли мы прославлять Ее, достойны ли мы Ее любви? Ублажая Приснодеву, храним ли мы девство, целомудрие, чистоту? Прославляя глубокую в смирении, не останемся ли мы в гордости, не почтит ли нас червь самомнения, тщеславия, зависти? Ублажая в этом святом храме Божию Матерь и нашу Небесную Матерь, не поступаем ли мы противно дома? Не оскорбляют ли дети священных имен своих родителей непочтением к ним, невниманием, или, не дай Бог, дерзостью, грубостью? Исполняют ли сами родители должным образом свои обязанности к детям, к другим людям? Не заглушает ли волна страстей в нашем сердце славословия наших уст? По словам великого отца Церкви VI столетия святого Григория Богослова, как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознавать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи любви Божией и милосердие Божией Матери.

     Будем же стараться быть всегда истинными православными христианами, достойными детьми Небесной Матери, и Божия Матерь всегда будет нашей верной Споспешницей и теплой о нас Молитвенницей.

     «Радуйся… Мати Дево… всемирное чудо и слышание». Аминь.

Протоиерей Георгий (Колчин)

 Четверг пятой седмицы Великого поста – стояние Марии Египетской

Встреча в пустыне

     Недалеко от Иерихона, на берегу Иордана, в середине пятого века преподобный Герасим, «великая слава пустынников», основал монастырь. Устав монастыря отличался особой строгостью: необычайное воздержание и постничество, отрицание заботы о мирских вещах и т.д. Сам авва Герасим был настолько воздержан, что весь Великий пост «пребывал без пищи, довольствуясь только причастием св. Тайн». По монастырскому обычаю, в первую Неделю Великого Поста, после Божественной Литургии, иноки, переправившись через Иордан, расходились по пустыне в разные стороны. В конце Поста, в праздник Ваий, они возвращались в монастырь. Оставалось тайной то, как иноки проводили время Поста в пустыне. Сама Иорданская пустыня – самое таинственное место на Земле: здесь происходили знаменательнейшие события Ветхого и Нового Заветов. Это место можно назвать перекрестком двух Заветов, двух Исходов, двух Пасх: Ветхой – переход от одного земного дома, «дома работы», в другой, в «Землю, текущую молоком и медом»; и Новой – переход от земного дома к Небесному.

     Около двух лет сыны Израилевы стояли здесь станом, прежде чем перейти «по суху» Иордан и вступить в  Землю Обетованную. Здесь прозвучал глас Моисея: «Слушай, Израиль!»; здесь израильтяне слушали Второзаконие; здесь умер Моисей в возрасте 120 лет и погребен «на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор.34,6).

     В Иорданской пустыне, откуда Господь «восхотел вознести Илию» (4 Цар.2,1), явился человек, «посланный от Бога; имя ему Иоанн (Ин.1,6). Там же, где возглашал Моисей: «Слушай, Израиль! Слушай постановления и законы», прозвучал «глас вопиющего в пустыне»: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.3,2). Господь посылает Иоанна «крестить в воде» и засвидетельствовать миру «крестящего Духом Святым» Сына Божия во славе Святой Троицы. На восточный берег  Иордана, напротив Иерихона, где начинается пустыня Иорданская, «крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3,16-17). Явление миру Святой Троицы: Отца, Сына и Святого Духа – Богоявление, перевернуло ход священной истории: от Ветхого Завета к Новому. И явился Христос как Пасхальный Агнец, и воссиял миру светильник Небесного Иерусалима, воссияла Новая Пасха – «иного жития вечного начало», началось новое время – время спасения, начало возвращения творения к Творцу, человека к Богу.

     Иноку Зосиме, с ранней юности подвизавшемуся подвигом благочестия в одном из палестинских монастырей, когда его начала смущать горделивая греховная мысль, «что он будто бы достиг полного совершенства», явился Ангел и сказал: «Есть подвиги, которых ты еще совершенно не знаешь, а между тем они значительно труднее пройденных тобою. Чтобы видеть, какие есть еще иные пути, ведущие ко спасению, иди в Иорданский монастырь». По слову Ангела, Зосима перешел в Иорданскую обитель, где продолжал подвизаться среди «дивных старцев», стремившихся лишь к «господству души над телом», вкушавших только хлеб, воду и финики.

     В первую Неделю Великого Поста, как обычно, после Божественной Литургии, причастившись Святых Христовых Тайн, испросив друг у друга прощение, иноки переправились через Иордан и разошлись по пустыне.

     Старец Зосима, преодолевая пустынное пространство, помня слова Ангела, не терял надежды встретить подвижника, «который бы наставил его подвигам высшего совершенства». Сбылось предсказанное Ангелом: старец встретил великую подвижницу – Преподобную Марию Египетскую. По настойчивой просьбе Зосимы, она поведала историю своей жизни.

     Мария родилась в Египте. В двенадцать лет она убежала из дома и ушла в Александрию, где семнадцать лет предавалась «ужаснейшему распутству». Оказавшись в Иерусалиме, в праздник Воздвижения Креста, Мария пошла в храм, но дальше притвора, как не пыталась, войти не смогла. Только после того, как она искренне покаялась перед иконой Божией Матери в своей греховной жизни, она вошла в храм и поклонилась Животворящему Кресту. Возвратившись к иконе, Мария плакала, молилась и благодарила за милосердие: она не отвергнута, не лишена возможности начать новую жизнь… «но яко еже обратитися, и живу бытии ему»… Мария слышала голос: «За Иорданом найдешь полное успокоение».

     Долгие годы подвижница прожила в пустыне в «тяжелой борьбе со своими блудными страстями», преодолевая душевные и телесные мучения. Подвижница стяжала такую чистоту, что во время молитвы поднималась от земли «более, нежели на локоть», угадывала мысли старца Зосимы, ходила по водам Иордана. По словам преподобной, в пустыне ее питало и покрывало всесильное Слово Божие, которое открылось ей, никогда не учившейся.

     Старец Зосима был поражен силой такого подвига и «в страхе вострепетал».

     Встреча Зосимы и Марии в Иорданской пустыне в дни Великого Поста не случайна. Она имеет Божественное приуготовление. Значение ее – промыслительно. Сюда, в пустыню, сразу после Крещения был приведен Духом Иисус Христос: «И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему» (Мк.1,13). Именно здесь Господь явил подвиг, которому нет и не может быть равных. Никто из людей не может повторить этот подвиг. Он является идеальным примером, следуя которому, прилагая усилия, можно преодолеть греховные искушения и приобщиться Тому, Кто его совершил, чтобы «всем спастись и в разум истины придти». Но стремление к совершенству должно быть разумным. Преподобный Исаак Сирин в Послании к преподобному Симеону Чудотворцу, призывая сохранить и поревновать верному правилу, которое дал святой Апостол Павел, пишет: «Отречемся от того, чтобы искать у Бога высокого, когда не посылает и не дарует Он этого; потому что Бог знает сосуды, избранные на служение Ему». «Все люди,- по слову игумена Никона, — имеют неоплатный долг пред Богом. Никакие подвиги не могут оплатить долга. Сам Господь говорит, что если сотворите (все повеленное вам, то есть все заповеди) – считайте себя рабами непотребными, которые обязаны сделать все, что им приказывает хозяин. Значит, все мы, постоянно нарушающие заповеди, обязаны иметь настроение души, как у мытаря. Не искать в себе каких-либо достоинств, какие бы подвиги не несли. Всегда мы рабы неключимые. Только милость Божия прощает кающихся и «включает» в Царствие Божие.

     Вот почему искание высоких духовных состояний запрещено святыми отцами и Господом. Весь наш внутренний подвиг должен сосредоточиться в покаянии и во всем, что содействует покаянию, а Божие придет само собою, когда место будет чисто и если изволит Господь. Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства греховности и сокрушенного сердца, такой подвижник обязательно находится в прелести.

     Явный грешник скорее может смириться и прийти к Богу и спастись, чем наружные праведники» (Монашеское делание).

     В конце встречи пустынница просила старца Зосиму никому не рассказывать об их встрече прежде ее смерти, а в следующем году в Великий Четверг придти на берег Иордана и причастить ее Святых Христовых Тайн. Затем преподобная сказала слова, которые выявляют действительный смысл этой удивительной встречи, снимая не совсем точный акцент и восстанавливая общую соразмерность ее смысла: «передай отцу  Иоанну, настоятелю обители, в которой ты подвизаешься, чтобы он более внимательно смотрел за собой и духовным стадом своим».

     Подвиг преподобной Марии Египетской не существует сам по себе, но это пример, который отрицает сам себя, снимая всякую попытку установить предел, утверждая тем самым Беспредельный Предел – подвиг Спасителя. И подвиг преподобной Марии Египетской нельзя рассматривать обособленно от подвига преподобного старца Зосимы.

     В одном из храмов восстановленного в Х1Х веке Иорданского монастыря главный престол назван в честь преподобного Герасима. Его правый придел – в честь преподобного Евфимия Великого, а левый – в честь преподобных Зосимы и Марии Египетской.

Протоиерей Владимир Дмитриев

      Литература:

     1. Службы Великого Поста. Даниловский  благовестник. М. 2006. Житие Преподобной Марии Египетской. С.164.

     2. Монашеское делание. Свято-Данилов монастырь. СП «КВАДРАТ». М. 1991. С.135.

     3. Луг духовный, Творение блаженного Иоанна Мосха. Сергиев Посад. 1915. репринт. С.129–132.

     4. Аввы Исаака Сирина СЛОВА ПОДВИЖНЕЧИСКИЕ. Сергиев Посад.1911. Репринт. С.256.

     5. Владимир Дмитриев (протоиерей).  Место Богоявления. // Альфа и Омега. 2006. №3. С.114-120.

Cлово в неделю Крестопоклонную

      «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1 Кор. 1:18).

     Вначале мысленно перенесемся в Иудею времени жизни Христа и апостолов. Иудеи, как самостоятельного государства, уже не существовало. Она входила в состав Сирийской провинции Римской Империи. В иудейских городах  стояли римские гарнизоны, римские чиновники и откупщики – мытари собирали с народа дань в пользу римлян-оккупантов, римская речь слышалась повсюду…

     Естественно, оккупанты принесли с собой свои, римские, законы и свои, римские, способы казни преступников. Распятие на кресте – типично римский способ казни. Этой казни «удостаивались» не все, а только рабы, причем, чаще всего, застигнутые на месте совершения преступления. Этого вполне хватает лишенным благодати Святого Крещения и гибнущим душей, чтобы заявлять: «Смотрите, кого вы почитаете?! Раба, застигнутого на месте преступления! Раба, не сумевшего найти слов оправдания! Раба, подверженного мучительнейшей казни вместе с подобными Ему рабами и убийцами! Почитать же орудие казни этого раба… А почему вы тогда не почитаете палку, которой вашего Христа хлестали? Или плетку,  которой Его пороли? Или кулак, которым Господь ваш был бит? Это безумие…». Прости, Господи, не ведающим силы Креста и благодати любви Христовой!  Заблуждаются они, подходя с человеческой меркой к Тому, Кого невозможно измерить. Эти люди привыкли видеть только внешнее, явное их глазам и крепко смежили очи сердца.

     Христианам явно, что происходило на самом деле. Всевышний Судия был судим, как преступник. Всемогущий Бог шел на смерть, принося Себя в искупительную Жертву. Жертву за грехи всего мира, жертву за грехи ушедших, современных и грядущих поколений, жертву за грехи всего человечества. Царь мира подвергался рабской казни, Невиновный был казним как преступник, застигнутый на месте преступления. Только и остается нам воскликнуть. О, глубина долготерпения Божия! О, высота Христова смирения! О, всемогущая сила любви Господа к нам, грешникам! Что же ответить нам тем безумцам, кто по злобе или по недомыслию хулит Честной и Животворящий Крест Христов? Что скажем мы тем, кто утверждает, что мы почитаем орудие рабской казни? Ответим мы так: мы – Христиане!!! Мы почитаем не те кресты, на которых было распято в Римской Империи множество грабителей, насильников и убийц, а тот единственный Крест, который показал нам всю бездну Христовой любви и милосердия, тот Крест, который стал нам орудием спасения от греха, проклятия и смерти, мы почитаем тот Крест, на котором «воссияло Солнце праведное, Христос Бог наш» и озарило нам путь нашей жизни.

     Почитая Честный и Животворящий Крест Господень, Церковь установила совершать особое поклонение Ему в третье воскресение Великого поста.

Протоиерей Алексей (Егоров)

 7 апреля — Благовещение  Пресвятой Богородицы

     Праздник Благовещения — один из 12 великих (важнейших) праздников, связанных с земной жизнью Иисуса Христа и Богородицы. Смысл празднуемого события заключен в самом слове. Благая весть, которую принес Архангел Гавриил о рождении от Неё Сына Божия, продолжает  наполнять радостью сердца верующих православных Христиан каждого последующего поколении, как некогда случилось с Пресвятой Девой. Об этом празднике мы узнаем от апостола и евангелиста Луки.

     Благовещению Пресвятой Богородицы предшествует еще одно очень важное событие – посещение Архангелом Гавиилом священника Захарии в Иерусалимском Храме. Супруги – священник Захария и его жена Елисавета — прожили долгую и праведную жизнь, но  достигнув глубокой старости, так и не познали радость деторождения. В те времена  бесчадие считалось признаком гнева и проклятия Божия, и святым супругам приходилось еще и перетерпевать горькие упреки и нападки соплеменников. И вот однажды во время богослужения священнику Захарии, явился Архангел Гавриил и сообщил ему радостную весть о том, что у него родится сын, именем Иоанн, который станет великим пророком, провозвестником и Крестителем самого Мессии — Иисуса Христа.

     И вот, через шесть месяцев, Господь посылает Архангела Гавриила, чтобы сообщить благую радостную весть Пресвятой Богородице, приходившейся праведной Елисавете родственницей. Явившись Богородице, Гавриил приветствует её целованием и сообщает о предстоящем рождении Спасителя.

     В Священном Предании и Священном Писании мало упоминаний о земной жизни Пресвятой Девы. Благовещение один из таких эпизодов. Здесь важно отметить, что не само появление Архангела, но его слова смущают Деву Марию. Видимо, во время её жизни при Иерусалимском Храме Богородица и ранее сподоблялась общения с духовным миром. Поэтому, её удивляет не столько само появление Архангела Гавриила, сколько удивительная весть, принесенная им. Пресвятая Дева дерзает спросить о возможности рождения от нее Сына Божия, ибо она строго соблюдает обет девства данный ею. «Как будет сие, ибо я мужа не знаю?», — спрашивает Пречистая. На то получает ответ: «Дух Святый найдет на Тя, и сила вышняго осенит Тя и раждаемое от Тебя  — Сын Божий  наречется». Тогда  в великом смирении Пресвятая Дева отвечает: «Я раба Господня. Да будет по слову твоему». И тогда покинул её Архангел. Было дано Пресвятой Деве и знамение, чем так дорожили Ветхозаветные иудеи. Архангел Гавриил в подтверждение сказанного указывает на сродницу Девы Марии, Праведную Елисавету, которая, будучи в преклонном возрасте, когда по всем законам природы  и физиологии деторождение уже невозможно, беременна и скоро родит.

     Посещая Елисавету, Пресвятая Богородица убеждается в правоте сказанных Архангелом слов, и становится свидетелем ещё одного чуда. Ибо как сказал Небесный посланник, не изнеможет перед Богом всяк глагол.  Когда Богородица пришла в гости к Елисавете, ребенок, находившийся в его чреве  «возрадовался и взыграл» так, что Елисавета, водимая святым духом, исповедует свою сродницу, которая была намного моложе её, Матерью Господа. На что Дева Мария, так же исполненная благодатных Даров Святого Духа, воспевает пророческую и хвалебную песнь: «Величит душа моя Господа и возрадовался Дух мой о Боже Спасе моем»…

     Дорогие Братья и Сестры! Поздравляю всех верующих и ищущих дорогу к Храму с праздником Благовещения и желаю, чтобы благая весть о Воплощении Сына Божия согревала любовию  наши души  и помогала нам в прохождении земного жизненного пути!

Протоиерей Георгий (Шенгур)

 Торжество Православия

     Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

     Праздник Недели Православия был установлен в далеком IX веке в связи с событием огромного значения. В 787 году состоялся VII Вселенский Собор, на котором была осуждена ересь иконоборчества. Иконоборцы отрицали правомерность почитания святых икон; называли тех, кто почитает святые иконы, идолопоклонниками, уничтожали святыни. Поскольку императорская власть поддержала это еретическое направление, то гонение на тех, кто почитал святые иконы, было поддержано силой византийского императора. Несчастные монахи скрывались в восточных областях империи, особенно в Каппадокии, где существовало и до сих пор существует множество подземных пещер. И там, глубоко под землей, они скрывали церковные сокровища — святые иконы и возносили перед ними горячие молитвы.

     По милости Божией опасная для Церкви ересь иконоборчества была преодолена. Иконоборцев осудили, и было принято решение в первую неделю Великого поста, в первый воскресный день, праздновать победу над иконоборчеством, а вместе с этим и победу над всеми ересями, сотрясавшими жизнь Церкви в первом тысячелетии. Велика была надежда отцов Седьмого Вселенского Собора, что отныне никакие ереси и отступления не поколеблют православной веры. Именно в знак этой надежды и был учрежден праздник, который мы сегодня празднуем.

     Однако следующее, второе тысячелетие по Рождестве Христовом также дало примеры множества попыток разделить Церковь, исказить православное вероучение. Эти попытки не прекращаются даже до сего дня. И потому для нас день Торжества Православия — это не столько подведение некого итога борьбы с ересями в первом тысячелетии, сколько повод еще раз обратиться с горячей молитвой, чтобы никакие разделения и отступления от истинной веры не поколебали единства Церкви Божией. Сам Бог дал людям дар веры, и Он помогает каждому верующему хранить этот дар. Как замечательно сказал святитель Иоанн Златоуст: «Свойство веры заключается в том, что она утверждается, когда на неё восстают». Так было в прошлом, так происходит и сегодня…

     Празднуя Торжество Православия в XXI веке, мы выражаем своё упование на Господа, на то, что Он, дав нам великое сокровище веры православной, поможет сохранить её, оградить от всяких напастей и искушений и поможет устроять на этой вере нашу жизнь ради Царствия Божия. Аминь.

Из слов Святейшего Патриарха Кирилла 8 марта 2009года и 13 марта 2011 года

 Прощеное Воскресенье

     Великий пост (Святая Четыредесятница) — важнейшее время церковного года, средоточие духовной жизни православного христианина. Постом мы подготавливаем себя к самому главному церковному празднику — Светлому Христову Воскресению — Пасхе Господней. Пост, как воздержание телесное и духовное, как жертва Богу, известен с древнейших времен. Заповедь невкушения плодов от древа познания добра и зла, данная Богом первому человеку Адаму в раю, первый пример поста и воздержания. Сам Господь наш Иисус Христос — совершенный Бог и совершенный человек — показывает нам пример поста и воздержания. После принятия Им Крещения от пророка Иоанна в Иордане, прежде начала своего общественного служения, Господь удаляется в пустыню, где проводит в посте и молитве сорок дней. Совершив исцеление бесноватого, Господь говорит апостолам о необходимости поста в борьбе с бесами: » Сей род лукавый ничем же исходит, только молитвой и постом…»

     Великий пост — самый продолжительный и строгий из всех четырёх многодневных постов. Он длится семь недель. его предваряют так называемые подготовительные недели. Изменяется характер богослужений, поются особые великопостные песнопения, читаются Евангельские зачала (отрывки), настраивающие верующих на покаянный лад. Последняя неделя перед постом называется масленицей, мясо уже не вкушаем, но все остальные продукты употреблять в пищу ещё можно. Традиционным продуктом в эти дни были и остаются блины с маслом. Последнее Воскресенье перед постом называется Прощёным.

     Господь в Нагорной проповеди говорит нам: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь дар твой пред жертвенником, и пойди примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф.5, 23-24). Помня эти слова, Святая Церковь призывает нас приносить дар покаяния в чистоте сердец наших, а это невозможно если мы не имеем мира в наших сердцах, если мы держим обиду и зло на других людей. Именно поэтому вступая во святые и спасительные дни Великого поста мы просим прощения у других людей и сами прощаем нанесённые нам обиды. В последнее Воскресенье перед постом, по окончании Великой вечерни и проповеди, во всех храмах совершается чин прощения. Подавая пример, вначале священник, а затем и все верующие испрашивают прощение друг у друга за нанесённые обиды. С кем нет возможности примирится воочию, в силу различных обстоятельств, можно попросить прощения по телефону. Если нет и такой возможности, следует сделать это внутренне, в своём сердце.

     Первая неделя Великого поста отличается строгостью, а богослужения продолжительностью. Она задаёт тон всему посту. В первые четыре дня во время вечернего богослужения на Великом повечерии, читается Великий покаянный канон св. Андрея Критского. Яркими примерами из Ветхого и Нового Завета, прп. Андрей Критский показывает нам бездны возможного грехопадения человека, вершины святости и неизреченное человеколюбие Божие. Все эти примеры должны настроить верующих на покаянный лад, умножить подвиги молитвы и воздержания. В пятницу Церковь особо чтит вмч. Феодора Тирона, в память о чуде совершённом им уже после своей мученической кончины в период правления императора Юлиана Отступника, возобновившего гонения на христиан. Он приказал принести жертву языческим богам, а затем идоложертвенной кровью окропить все продукты, продававшиеся на рынках Константинополя. Христиане либо должны были претерпеть осквернение, либо умирать с голода, пока все осквернённые продукты не пропадут. В этот момент вмч. Феодор Тирон явился во сне Константинопольскому архиепископу Евдоксию и повелел, чтобы христиане пока все осквернённые продукты не придут в негодность, вкушать варёную пшеницу с мёдом, которых не коснулось осквернение.

     В первое Воскресение Великого поста совершается так называемое «Торжество Православия». Оно было установлено при царице Фоедоре в 842 г. в память победы Православных над еретиками на Седьмом Вселенском соборе. Во всех православных храмах, по окончании Божественной Литургии, во время совершения которой Причащается большинство верующих, строго постившихся всю предыдущую неделю, совершается особый праздничный молебен. Верующие молятся об утверждении в вере всех православных и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. Читается или поётся одна из важнейших молитв — «Символ веры», в которой в кратких и чётких формулировках изложены основные догматы (правила) Православия. В конце молебна произносится анафема (отлучение) всем отошедшим от Православия и искажающим Веру, а также вечную молитвенную память всем защитникам Православия, и многая и благая лета Архипастырям, пастырям и всем верным чадам Вселенского Православия.

     Сердечно поздравляю всех верующих Карсунского и Сурского благочиния с Прощённым Воскресением и наступающим Великим постом! Прошу простить меня за возможные нанесённые обиды всех пастырей и прихожан. Да укрепит всех нас Господь в предстоящие дни Святой Четыредесятницы!

Протоиерей Георгий (Шенгур)

 Неделя о Страшном Суде

     Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Велик будет страх и трепет и исступление

в тот час, когда соберет Господь

нелицеприятное судилище и отверзнутся

страшные книги, где написаны наши дела,

слова и все, что в сей жизни думали скрыть

от Бога, испытующего сердца и утробы…

(Прп. Ефрем Сирин)

     Наступила, возлюбленные, последняя подготовительная неделя перед Великим Постом. За Воскресной Божественной Литургией мы имели возможность слышать евангельское повествование апостола Матфея о Страшном Суде — событии, которому еще предстоит произойти в истории человечества. Когда оно произойдет, мы не знаем, но Господь приоткрывает нам завесу тайны — каким образом это будет.

     В этом Евангельском чтении говорится о том, что придет Сын Человеческий во славе и сядет на престоле Своем, и призовет все народы, и разделит их, поставив праведных по правую сторону от Себя, а грешных по левую. И скажет стоящим по правую сторону: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф.25:34). Далее Господь говорит, за что они удостоились такой чести: «Я был голоден, и вы накормили Меня; Я жаждал, вы напоили Меня; Я был наг, и вы одели Меня; Я был странником, и вы приняли Меня; был болен, в темнице, и вы посетили Меня» (Мф.25:35, 36). И тогда, стоящие по правую сторону, недоуменно спросят Его: «Когда мы, Господи, видели Тебя алчущим, жаждущим, бездомным, нагим или в заключении?» (Матф.25:37 – 39) и Господь ответит им: «Вы это сделали одному из малых сих братьев Моих меньших, поэтому сделали Мне» (Мф.25:40). Тем, кто по левую сторону, Он скажет то же самое, но только в отрицательном смысле: не накормили, не дали воды, не приютили бездомного, не одели нагого, не посетили больного или заключенного. И скажет: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41).

     Не случайно эта притча предлагается нашему вниманию после притчи о мытаре и фарисее и притчи о блудном сыне. Кого не тронули ни образ смирения мытаря, ни бедствия блудного сына, тем Церковь почла нужным представить грозную картину Страшного Суда с целью побуждения к раскаянию и сокрушению.

     Что наиболее важное для себя мы можем почерпнуть из услышанного Евангельского повествования. Обратим своё внимание на то, за что Великий Судья призывает праведников унаследовать Царствие Небесное и за что низвергает грешников в гиену огненную. Давайте посмотрим, что для нас сегодня означает быть христианином? На что мы обращаем своё внимание, и что считаем обязательным к исполнению? Мы стараемся как можно строже соблюдать посты, класть побольше поклонов, ездить в паломнические поездки, выискивать чудеса, ездить к различным старцам, которых чаще всего сами себе выдумываем, учить «благочестию» тех, кто, как нам кажется, его вовсе не имеет и так далее и тому подобное. Всё это стало для нас привычным и обязательным. Но что мы видим в прочитанном Евангелии? Оказывается, что ничего это Господь от нас не ждёт и более того, не за это Он вводит в Царствие Небесное праведников. В этом Евангельском повествовании открывается для нас, то, что, оказывается, важнее соблюдения постов и прочих привычных для нас вещей. Оказывается,  не спасает нас строгое соблюдение форм жизни, не спасает благочестие, которое, думается, можно поставить в кавычки, не спасают поклоны, не спасает наше положение в обществе, не спасает высокие оценки, которые нам дают окружающие нас люди. На Страшном суде, как ясно выступает из этого Евангельского отрывка, Господь ничего не спросит нас о нашей вере, наших убеждениях или о том, как мы внешне старались угодить Ему. Он спросит нас о любви к ближнему и ничего больше! Когда мы видели голодного, обернулись ли мы к нему сердцем сострадающим, дали ли ему еду? Когда мы видели бездомного, подумали ли мы о том, как обеспечить ему кров?  Когда мы видели малоимущих, помогли ли мы им? Посетили ли мы находящихся в темнице или сочли их недостойными нашего сострадания?

     Сегодня всё чаще можно услышать вопросы, задаваемые в связи с введением в употребление Универсальной Электронной Карты. Вновь заговорили о печати антихриста. Мы боимся печати материальной, в то время когда духовно мы её принимаем без всякого опасения. Ведь печать антихриста по учению отцов Церкви это, в первую очередь, наше согласие на грех в мыслях и воплощение его в нашей жизни. И опять же обратимся к Воскресному Евангельскому повествованию. Ничего Господь не спросил о паспортах, ничего об электронных картах, налоговых номерах и прочих документах, а мы с вами, зачастую, ставим эти проблемы на первое место, забывая слова Писания и учение Церкви и оставляя без внимания то, что «едино есть на потребу». Для нас Христос и Его слова стали сегодня чем-то отдалённым, каким-то историческим сюжетом – не более. На первое место мы поставили обрядовую сторону жизни Церкви: как поститься, как поклоны класть, как Святую воду пить, как поминовение усопших устроить, какую свечу какому святому поставить т. д. Борьба с различными документами, поиск предсказаний, чудес и старцев стали для нас важнее, чем борьба с собственными страстями и любовь к ближнему. Мы всё перевернули с ног на голову. Святая Церковь, заботясь о спасении своих чад, неустанно через Священное Писание и Богослужебные тексы пытается достучаться до нас и донести то, что действительно важно в деле нашего спасения. И очень важно нам сегодня, в дни последней подготовительной недели, услышать голос Церкви, задуматься и постараться в своей жизни что-то изменить, чтобы то спасительное время, которое приближается к нам, стало действительно весной нашей души, а не очередным формальным испытанием, которое нужно пройти.

     Ещё об одном хочется сказать. Сегодня стало модным говорить о конце времён. Очень часто люди пытаются, как бы заглянуть сквозь время и представить себе, а когда же настанет этот Страшный суд? Многие пытались выдать желаемое за действительное, назначали сроки, времени, говорили, что они знают, когда это будет, но проходило это время, и эти предсказания не сбывались. И в этом вопросе мы не хотим слушать голос Господа нашего Иисуса Христа, который обращается к нам через Святое Писание. «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян. 1:7), «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36). «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.» (Мф. 25:13); «Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:33); «Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру» (Мк. 13:35). Эти слова Писания не только говорят нам о том, что время Второго Славного Пришествия Господа нашего Иисуса Христа не известно, но также сподвигают нас жить так, чтобы всегда быть готовыми непостыдно предстать перед Страшным судом Христовым и чтобы этот Страшный суд стал для нас радостным временем соединения с Богом и получения вечного блаженства. Мы должны для себя чётко понимать, что это будет последний суд, после которого уже ничего не возможно будет изменить.

      «В час сей, братья мои, каждый подумает, как встретить ему страшного Царя и станет поверять все дела свои, потом увидит, что дела его и добрые и худые, стоят пред ним. Тогда все милостивые и искренно покаявшиеся возрадуются, увидев предпосланные ими молитвы, сострадательные увидят, что нищие и убогие, которым здесь оказывали они милость, умоляют за них и возвещают благодеяния их пред ангелами и человеками. Другие также увидят слезы и труды покаянные и они предстанут радостными, светлыми, славными, ждуще блаженного упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13)», — такими словами час Страшного Суда описывает прп. Ефрем Сирин в своём слове на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа. И в другом месте этот же святой муж говорит: «Именно тех, которые соблюли Заповеди Господни; милосердны, нищелюбивы, сиротолюбивы, странноприимны, одевают нагих, посещают заключенных и больных, заступаются за угнетенных; плачут ныне, обнищали при жизни ради богатства небесного, прощают прегрешения ближних, которые соблюли несокрушимою печать веры и чистоту души и тела – поставит Господь одесную; а тех, которые бесплодны, прогневали Бога высокомерием, гордостью, которые в настоящее время покаяния играют и нежатся в объедении, пьянстве и жестокосердии подобно тому богачу, который никогда не оказывал милости бедному Лазарю, будут осуждены на вечный стыд и мучение. И горе всем, которым  в тот страшный день выпадет решение стоять по левую сторону. Они покроются тьмою и восплачут, когда услышат приговор: «Идите от Меня проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». И каждый грешник сам пойдет в муку вечную, почувствовав, что не место ему между праведниками. И горькие рыдания и раскаяние о безвозвратно ушедшей возможности получить помилование и прощение, сожаление об утраченной возможности истинного счастья и радости бытия с Богом в Его неизреченной любви, тоска по добру – все эти переживания не изменят решения о вечной судьбе осужденного».

     Замечательные слова сказал о. Иоанн Крестьянкин в своей проповеди в неделю о Страшном Суде, слова, наполненные глубочайшим смыслом: «И, освященные светом Евангельских Истин,  все увидим деяния свои во всей неприглядности: каждый лукавый наш помысл явится шипом в терновом венце Спасителя, каждое непотребное слово, плюновением на Его Божественный Лик, и каждый смертный грех поставит нас в ряды распинателей пригвоздивших Христа Бога ко Кресту. В миг Суда мы «воззрим Нань, Его же прободоша». Увидим себя соучастниками человеческого злодеяния против Спасителя – Бога. Тогда страшно станет нам, страшно и горько о жизни безвозвратно погубленной, и позднее раскаяние прожжет души. Но оно будет бесполезно, наш жизненный искус подошел к концу, время милости Божией окончилось. Суд Божий – это тот экзамен, который определит нашу вечную участь».

     Возлюбленные, сегодня никто из нас не может с уверенностью сказать о своей участи в тот поистине страшный день. Нет человека, который бы пожив не согрешил. Все мы с вами переполнены страстями и грехами, но не будем отчаиваться, потому как  знаем из Писания, что Бог есть Бог кающихся, пришел на землю ради злостраждущих, что радость на Небесах бывает о каждом кающемся грешнике и что Господь пришёл на землю не праведных призвать, но грешных к покаянию.

     Время Страшного Суда близится, но для нас, Слава Богу, оно ещё не наступило, и в нашей власти повлиять на его решение. При жизни мы стоим между раем и адом, между светом и тьмою и у нас ещё есть время оправдаться покаянием и слезами. И пока мы не утратили эту возможность нам нужно собраться, проанализировать свою жизнь и обратиться с покаянными молитвами к Богу. Вздохом благоразумного разбойника с креста — «Помяни мя, Господи во Царствии Твоем»; гласом мытаря — «Боже, милостив буди мне грешному», сокрушением сердечным снискать милость Спасителя к нам падшим. Принести Ему, если не дела, на которые у многих из нас нет сил, то хотя бы наше доброе произволение, несомненную веру и надежду на милость к кающимся. Не будем унывать, дорогие! Согрешили мы? Покаемся. Многократно согрешили? Многократно принесем покаяние. Бог радуется о всяком нашем добром деле, особенно же о душе кающейся, которую принимает собственными руками и призывает, говоря: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28) в Царствии Своём, где все святые Мои упокоеваются в великой радости. Аминь!

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 Неделя о блудном сыне

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Пока не пришла смерть, пока

не заключены двери, не отъята

возможность войти,

пока не напал на вселенную ужас,

пока не померк свет…,

проси, грешник, щедрот у Господа

(Прп. Ефрем Сирин)

     Наступившая неделя, неделя о Блудном Сыне, получила своё название, так же как и прошедшая, по содержанию Евангельского повествования, которое читалось за воскресной Божественной Литургией. В этом Евангельском чтении мы слышали замечательную притчу, одну из самых глубоких по своему смыслу, притчу о блудном сыне. Эта притча рассказывает нам о том, как сын уходит из отчего дома, уходит в дальнюю страну и, ведя там жизнь в распутстве и грехе, расточает всё имущество, данное ему отцом. Затем, испытав голод и отчуждение, он признаёт свой грех и с великим смирением и покаянием возвращается в отчий дом.

     В простоте этой притчи кроется великое Божественное откровение, потому как эта история о Великой Божественной любви – о Великой любви Бога к человеку.

     Задумаемся, насколько эта притча актуальна в наше время. Если мы внимательно посмотрим на нашу жизнь, то поймём, что она может быть приложена к каждому из нас, поскольку показывает состояние души грешного человека. Каждый из нас найдет в своей жизни подобные ситуации.

     Под отцом в этой притчи, нужно понимать Отца нашего Небесного. Господь есть Отец всех людей. Он дал нам всё: саму жизнь, здоровье, близких нам людей, друзей; дал нам различные блага земной жизни, через Свою смерть за наши грехи, дал возможность получить вечное блаженство и многое, многое другое, что необходимо для нашей жизни земной и жизни Небесной.

     К сожалению, привыкнув к различным благам жизни, мы часто забываем, кому должны быть благодарны за них, и выбираем путь младшего сына из Евангельской притчи. Мы свыкаемся с мыслью, что всё, что мы имеем, это всё благодаря нам самим и нашим усилиям. Так мы забываем Бога, забываем Его любовь, дары, которые Он нам дал, и с каждым днём всё дальше и дальше удаляемся от Него, подобно блудному сыну в дальнюю страну и там ведём жизнь во грехе. Мы пытаемся прожить каждый день как последний, как последний не для души, а для тела. Стараемся попробовать всё, воплотить все свои мечты, попробовать все земные блага, но при этом забываем о благах вечных. Мы забываем, что земная жизнь – это только начало! Забываем, что она дана нам для того, чтобы подготовить себя к вечности. Мы размениваем нашу земную жизнь по пустякам; развлечениями и утехами убиваем время, даже не задумываясь о том, что оно бесценно, потому как именно за это время мы решаем нашу вечную участь. Нам кажется, что убежав от Бога мы обретём настоящую свободу, будет веселиться и радоваться без конца. Грех рисует в нашем уме все сласти, все прелести мира. Он зовет, манит нас к себе. И мы часто, не разобравшись в этом обмане, оставляем пищу духовную и обращаемся к пище животной — ко греху.

     Живя таким образом, мы расточаем всё имущество данное нам Отцом. Мы теряем здоровье, теряем близких нам людей и, в конце концов, оказываемся, подобно блудному сыну, у свиного корыта и впереди у нас темнота и пустота. Душа наша лежит во грехе, не имея сил подняться, а тело изнывает от болезней. И вот в таком страшном состоянии мы подходим к порогу вечности. Сегодня часто можно услышать вопрос: почему всё так плохо? Почему мы и наши близкие болеют? Почему дети не почитают родителей? Почему родители не могут найти общий язык с детьми? Почему в мире столько скорбей? Зачем вообще жить? Ради чего жить, если ничего уже и не радует? И ещё много вопросов, а самый главный из них, как всё это изменить?

     Церковь, как любящая мать, постоянно напоминает нам о целях христианской жизни и даёт ответы на все эти вопросы через Священное Писание.

     Евангельский блудный сын, когда испытал множество скорбей, опомнился, пришёл в себя, вот и нам по его примеру пора бы уже опомниться, прийти в себя и вспомнить, как хорошо и благодатно нам было в отеческом доме.

      «Ещё далеко был Блудный сын от дома, — повествует нам Евангелие, а отец уже вышел к нему на встречу и покрыл его любовью и прощением». Так будет и с нами, если мы откажемся от прежней греховной жизни и со смирением, подобно блудному сыну, придём к Отцу нашему Небесному и принесём Ему слёзы покаяния. Мы ещё только начнём своё движение к Богу, а Он уже протянет нам Свою Всемогущую руку, исполнит наше сердце радостью и вновь одарит нас Своими дарами.

     Будем молиться, возлюбленные братия и сестры, чтобы сердцеведец Господь, знающий не только наши дела, но и помышления, не лишил нас благодатного дара сыновства и сознания того, что мы все — дети Отца Небесного. Потому как оно всегда будет помогать недостойному стать достойным, неправедному — праведным, заблудшему вернуться на путь правый, пропавшему найтись, погибшему воскреснуть к жизни. Аминь.

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 Неделя о мытаре и фарисее

     Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Смиряющиеся грешники и

без добрых дел оправдываются,

а праведные за гордыню губят

множество трудов своих.

Прп. Ефрем Сирин

     Дорогие и возлюбленные во Христе братия и сестры, вновь мы приближаемся с вами к одному из самых ответственных периодов в жизни каждого Православного христианина – Великому Посту! Времени подвигов духовных и телесных, времени расцвета нашей души. Но прежде чем войти в эти святые дни, мы должны с вами пройти дни подготовительные, которое даны нам для того, чтобы мы смогли посмотреть на себя со стороны, оценить себя, состояние своей души, своих мыслей и чувств, смогли подготовиться к покаянию, к всецелому исправлению своей душ.

     Грядущая неделя, первая из трёх подготовительных, на языке Церковного устава называется Неделей о мытаре и фарисее. Свое название она получила от того, что в Воскресный день, которым она начинается, за Божественной литургией читается притча Спасителя о мытаре и фарисее (Лк, 18:10-14). Этот Евангельский отрывок повествует нам о том, как два человека пришли помолиться в храм. Один из них был мытарь, сборщик налогов, человек грешный, которого ненавидели соплеменники в силу его должности, а другой фарисей, представитель религиозно-политической партии, которая объединяла людей, ревновавших о благочестии. Фарисей, обращаясь к Богу, возблагодарил Его за то, что он не такой грешный, как все остальные люди. Фарисей стал перечислять свои достоинства: что он и молится, и постится; и благодарил Господа за то, что он не такой грешный, как мытарь, что стоял рядом с ним. Мытарь же, осознавая себя человеком грешным, встал позади всех и не смея поднять глаза к небу, с сокрушением ударял себя в грудь и обращаясь ко Господу, говорил: «Боже, будь милостив ко мне, грешному» (Лк. 18:13). И завершается притча словами, что каждый, кто возносит себя, будет уничижен, а тот, кто уничижает себя, будет возвышен (Лк. 18:14). Обращаясь к ученикам, Господь говорит, что мытарь вышел из храма оправданным более, нежели фарисей.

     Почему же Мытарь? Почему его молитва, а не фарисея, была угодна Богу? Случилось это потому, что он был смиренен и имел во время молитвы сердце сокрушенное, которое, по словам пророка Давида, Бог не уничижит (Пс 50:19). Посмотрите на поведение этого человека! Он с великим смирением и осознанием своей греховности входит в храм, встаёт позади всех и даже глаза не смеет поднять к небу. Молитва мытаря была воплем души, в смирении взиравшей на свои грехи и в дерзновении веры призывавшей милосердие Божие уврачевать страдания немощи. Итак, смирение – вот что вознесло молитву мытаря к Богу. Почему же молитва Фарисея, человека праведного, и по всему видно, с большой тщательностью исполняющего закон Божий, не была услышана? Посмотрим на поведение Фарисея. Он гордо вошел в храм, встал впереди всех, на видном месте. В нем не заметно было никакого признака подобающего благоговения к Богу и Его Дому, он презрительно обращался с ближними. Фарисей в слепом самомнении и гордости вообразил себя праведником. Считая себя таковым, он называл других людей дурными: хищниками, неправедниками, прелюбодеями. Так что же помешало ревностному служителю закона Моисеева быть оправданным перед Богом? Гордость – вот, что стало причиной того, что Господь не принял его молитву. Гордость ненавистна Богу, она роднит человека с диаволом и удаляет от Бога бесконечно. Преподобный Ефрем Сирин в своих размышлениях писал: «Сатана вначале был совершенный дух, но пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник был злодей и преисполнен всяким злом, но исповедался в своем смирении и стал наследником Царства. Грешник, если приобретет себе смирение, делается праведником, напротив того, праведник, если предается гордыне, делается грешником». Сербский святой, святитель Николай (Велимирович), рассуждая о притче Мытаря и Фарисея, сказал замечательные слова: «Не милы Богу гордецы, очи коих непрестанно обращены к небу, в то время как сердца исполнены земли; но милы Ему смиренные и кроткие, очи коих опущены к земле, а сердца исполнены неба».

     Кто-то может сказать, что Евангельское чтение, о котором мы говорим, это всего лишь притча, а не повествование о реальном факте и в жизни всё совсем по-другому. Но пройдёт некоторое время, и мы будем слушать другое Евангельское чтение, которое будет повествовать нам о Крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа. Давайте вспомним этот сюжет, и вспомним, кто из людей, по учению Церкви, первым вошёл в Царствие Небесное. Это был разбойник. Именно он первым услышал благословенные слова «Сегодня же будешь со Мною в раю» (Лук.23:43). Почему же не фарисеи, почему не учителя народа Израилева, которые так скрупулезно исполняли закон Божий и, несомненно, считали себя чище всех остальных и достойными Царства Божия. Это произошло потому, что в душе этого разбойника, равно как и в душе Евангельского мытаря от сознания своей греховности произошёл переворот. И тот и другой прониклись глубочайшим смирением и вознесли к Богу свою покаянную молитву. Именно этот внутренний переворот, осознание своей греховности, это стремление к Богу, сокрушение о содеянном и глубочайшее смирение, было тем драгоценным, что оправдало мытаря и ввело в Царствие Небесное разбойника. Так мы видим, как притча, рассказанная некогда Господом нашим Иисусом Христом Своим ученикам, стала реальностью и уже не в притче, а в реальной жизненной ситуации разбойник был оправдан, а «праведники» посрамлены.

     Всё эти рассуждения помогают нам понять, что есть благо пред Богом в сфере нашей внутренней, сокровенной духовной жизни. Как мы видим, Богу безразлично, к какому социальному слою мы относимся, какую должность занимаем, какую оценку даём сами себе и какую оценку дают нам окружающие, потому что Божий суд — это не человеческий суд и оценка Богом нашей жизни — это не наша собственная оценка. Богу не нужны наши дела и скрупулёзное исполнение закона, Ему нужно наше сердце сокрушенное и смиренное. «Сыне, дай Мне твое сердце» (Притч. 23:26) с такими словами Господь обращается к каждому из нас и блажен тот, кто услышит этот призыв и обратиться к Богу с чистым сердцем, наполненным сыновней любовью и глубоким смирением.

     Приближается святая Четыредесятница и для каждого христианина, ученика Христова, если только он не подобен Иуде, она должна закончиться не поражением, а победой – победой Божией над нашими грехами. А потому, давайте, дорогие, уже сегодня, памятуя о Воскресном Евангельском чтении, с высочайшей ответственностью пред грядущим на распятие и воскресение Христом начнём подготовку к Великому посту с того духовного труда, который с материнской заботой предлагает нам сегодня святая Церковь – с взращивания в себе мытарева смирения. Будем помнить, что основанием нашей христианской жизни является смирение, без которого никакая угодная Богу жизнь невозможна; никакой подвиг, никакие посты, бдения, молитвы не приятны Богу и не полезны человеку, если совершаются без смирения. «Смирение, говорит прп. Ефрем Сирин, – стезя к Царству, дверь небесная, сад райский, трапеза сладостей, начало благ, источник благословений, упование, не посрамляющее никого из притекающих к нему. Им очищаются грешные, оправдываются виновные, возвращаются на истинный путь заблудшие, спасаются погибшие, торжествуют сражающиеся, увенчиваются победители». Давайте будем помнить всё это, дорогие, и в преддверии Великого Поста отвергнем всякую гордость, научимся смирению, возлюбим его и, подобно евангельскому мытарю, с сердцем сокрушенным и смиренным, вознесём свои молитвы к Богу: Боже, будь милостив к нам грешным! Амин.

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 15 февраля – Сретение Господне

     15 февраля наша Православная Церковь отмечает праздник Сретения Господня. В этот праздничный день Церковь приглашает всех нас разделить радость вместе с Пресвятой Богородицей и праведным Симеоном Богоприимцем. «Радуйся Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды,Христос Бог наш», — такими словами тропаря мы будем прославлять и величать Пресвятую Деву и вспоминать то священное событие, которое некогда произошло в Иерусалимском Храме. Из Священного писания мы знаем, что на сороковой день после рождения Богомладенца Пресвятая Дева вместе с Иосифом Обручником пришли в Иерусалимский Храм, чтобы по закону принести  туда своё Дитя. Деву Марию с Младенцем Христом и Иосифом Обручником встретили Симеон Богоприимец и Пророчица  Анна. Подвигом непрестанного 250-летнего  ожидания была жизнь Боголюбивого Симеона, который сподобился небесного предвещания, что не умрет, пока не увидит Спасителя, Мессию, Христа, обещанного пророками в ответ на то, что во время переписывания Священного писания усомнился в слова «Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут Ему имя Еммануил, что означает «с нами Бог». Он стирает слово «дева» и хочет вписать туда «жена». И в этот самый момент Ангел Божий берет руку Симеона и повелевает ему не делать этого исправления. Истина, о которой говорил пророк Исайя, действительно исполнится, и он, Симеон, явится свидетелем ее исполнения и не умрет до тех пор, пока не сбудется написанное.

     В день Сретения несказанной радостью исполнилось сердце старца Симеона, так как  он духовными очами прозрел то, что перед ним именно Тот, обещанный Ангелом Младенец, и воспел песнь, которую до сих пор мы поем на вечерне: «Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Дай Бог, чтобы  подвиг святого Симеона Богоприимца в ожидании Спасителя мира наполнил нас  такого же смирения и терпения, и мы смогли в наш последний час спеть Господу ту же песнь.

     Поздравляю Вас всех, братия и сестры, с этим светлым праздником и да пребудет благословение Божие со всеми Вами! Аминь

Протоиерей Георгий (Колчин)

 СВЯТОЕ БОГОЯВЛЕНИЕ. ЯВЛЕНИЕ ИСТИНЫ

      «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин.1,18).

     Явление Святой Троицы – троическое сияние света Истины, очищающее мир от полумрака лжи, силой Божественной крестной любви. Единородный Сын Божий является как жертва за грехи мира, как вечная жизнь и спасение, как новый Адам.  Ветхий Адам, пребывая в саду Господнем среди райского изобилия, нарушил слово Божие: поддавшись искушению сатаны, вкусил единственный запретный плод. Новый Адам, после Своего явления миру в крещении, немедленно был возведен  Святым Духом в пустыню, где пребывал сорок дней и сорок ночей без пищи, и был трижды искушаем сатаной. Креститель Иоанн, как было открыто ему свыше, первый узнает, что Иисус – Сын Божий: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин.1,34). Иисус выдержал искушения князя мира сего. То, что Иисус отказался от власти над всеми царствами мира, окончательно убедило отца лжи: явился не очередной Иудейский царь, не вождь-освободитель, а Царь царей, Царь Небесного Царства; так как человекам  такое невозможно,  а только одному Богу. Бесы поверили и затрепетали.  Когда, после искушений в пустыне, Иисус «в силе духа» возвратился в Галилею и учил в синагоге, человек, одержимый нечистым духом, закричал: «оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лк.4,34).

     Среди полумрака власти ложного царства воссияла власть света Истины. Начало истинного Света – конец света ложного, смешанного с тьмой – полумрака. Господь является в мир, чтобы взыскать и спасти погибающих от греха, от всякой неправды; дать возможность преодолеть двойственность своей природы, устоять в Истине. Если мир, приложив усилия, приготовит путь Господу, тогда «узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк.3,4-6). С крещения водою и Духом начинается обновление жизни, исполнение  правды в этом падшем мире. Когда пришел Иисус из Галилеи на Иордан креститься, Иоанн удерживал Его: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3,14-15). Всякая правда сокрыта в Боге, в Его Слове: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин.1,1-5). Над всей, сотворенной Богом, имеющей начало, изменяющейся во времени природой есть высшая, истинная власть – власть Отца и Сына и Святого Духа. Как сказал Ориген: «начала имеют начальства». Только Господь безначальный, неизмененный, неизмеримый. «Нет ни одного существа, — пишет Ориген в трактате «О началах», — которое не воспринимало бы добра или зла. Исключение составляет только природа Бога – этого источника всех благ, и природа Христа; ибо Христос есть Премудрость, премудрость же не может принимать глупости, Христос есть Правда, а правда, конечно, никогда не примет неправды, Он есть Слово, или разум, который, конечно, не может сделаться неразумным. Христос есть также Свет, но тьма, как известно, не обнимает света. Подобным образом и святая природа Святого Духа не принимает осквернения, ибо она свята по природе или субстанционально. Если же какое-нибудь другое существо свято, то оно имеет эту святость через усвоение или вдохновение от Святого Духа; оно не по природе обладает ею, но в качестве случайного свойства, которое, как случайное, может прекратиться» (СПб.Амфора.2007.С.94-95). Крещение Иисуса в Вифаваре при Иордане явило Духом Святым истинного Бога Отца и истинного Сына Божия. Когда Иисус выходил из воды, на Него сошел Святой Дух и был глас с небес: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф.3,17). Истинный Сын Божий, несотворенный, Сам является началом всего, что «чрез Него начало быть». Все сотворенное Им можно назвать Сыном сотворенным, который имеет свое начало во времени, который по своей природе сложный, двойственный, т.е. способный принимать как правдивое, так и ложное. Теряя приобщенность к Богу, Сын сотворенный теряет Дух Истины, Святой Дух отступает от него, и он принимает ложное, нарушающее Божественную иерархию, отрицающее безначальное начало – Бога. Господь говорит через пророка Исаию, сына Амосова: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Ис.1,2). Первый, кто не устоял в Истине, первый, кто согрешил, нарушив Небесную иерархию, стал утверждать «свое», свою ложную волю, выдавая (пытаясь представить) себя за Сына несотворенного, истинного, имеющего в самом себе начало и власть, был один из светлейших ангелов – Денница, Люцифер. Сын зари стал сыном погибели, отцом лжи, лукавым демоном, сатаной. Богоотступник был низвержен с небес и заключен на вечное пребывание в ложном, мрачном, мучительном рабстве, в вечной со всеми вражде. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис.14,12-15). Не устояли в Истине и прародители, и изгнаны были из сада Господня. С тех пор многие, живущие в падшем мире, продолжали оставлять Господа, становясь сынами погибельными, следующими путем отца своего – дьявола. И восставали лжехристы и лжепророки. А власть придержащие, книжники и фарисеи, выдавали себя за посредников между Богом и человеками. Спекулируя святым именем, лжепосредники притворялись ожидающими прихода Мессии. Чтобы, возвышаясь над другими, утверждать свою волю, они не делали никаких исключений в средствах. «Делающие идолов» сами удалились от Истины, и другим препятствовали обратиться к ней. Для временных, земных царей, удалившихся от правды Божией, пришествие Царя Небесного – страшный суд. Они делали все возможное, чтобы скрыть Истину. Но все старания противников Божиих были тщетны. Бог Господь явился в мир. Явился истинный Единородный Сын Божий, истинный посредник между Богом и человеками. «Ибо, — по слову Апостола, — един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2,5). Явился, сходящий на Него, Святой Дух Истины. Явился с небес глас Бога Отца, именуя возлюбленного Своего Сына. Явилась Истина Царства Святой Троицы. И «постыжены и посрамлены» все лжехристы, все лжепророки, все лжепосредники и все прочие поборники неправды. И бесы закричали в страхе перед Тем, «Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10,28). В мир явился Сын Человеческий, в Котором все становятся детьми Божиими – истинными сынами и наследниками Небесного Его Царства. Который сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14,6). Свято Богоявление – начало новой жизни, жизни в Духе и Истине, силой Божественной крестной любви. Исполнилось Писание: явился в Духе Господнем Тот, Кого помазал Господь «благовествовать нищим, (…) исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Лк.4,18-19). В пришествие «светлого и явленного» дня Господня, в совершении всего, двойственность сотворенной природы будет преодолена Божественной природой. Бог будет все во всем. Ей, гряди, Господи Иисусе! Аминь.

Протоиерей Владимир Дмитриев

  14 января – день памяти Святителя Василия Великого

     Сердечно поздравляем с престольным праздником настоятеля иерея Александра (Егорова) и всех прихожан храма в честь Святителя Василия Великого с.Сосновка Карсунского района.

     Василий Великий родился около 330 г. в Кесарии. В семье свт. Василия к лику святых причислены мать Эмилия (память 1 января), сестра Макрина (память 19 июля), брат Григорий (память 10 января). Отец был адвокат, под его руководством Василий получил первоначальное образование, затем он обучался у лучших учителей Кесарии Каппадокийской, где познакомился со святым Григорием Богословом (память 25 января), а позже перешел в школы Константинополя. Для завершения обучения св. Василий отправился в Афины — центр классического образования.

     В Афинах Василий Великий приобрел все доступные знания. О нем говорили, что «он так изучил все, как другой не изучает одного предмета, каждую науку он изучил до такого совершенства, как будто не учился ничему другому. Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший глубокие познания в медицине, — это был как корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».

     В Афинах между Василием Великим и Григорием Богословом установилась теснейшая дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Около 357 г. святой Василий возвратился в Кесарию, где вскоре вступил на путь аскетической жизни. Василий, приняв Крещение от епископа Кесарийского Диания, был поставлен чтецом. Желая найти духовного руководителя, он посетил Египет, Сирию, Палестину. Подражая наставникам, вернулся в Кесарию и поселился на берегу реки Ирис. Вокруг него собрались иноки. Сюда же Василий привлек своего друга Григория Богослова. Они подвизались в строгом воздержании; при тяжелых физических трудах изучали творения древнейших толковате-лей Священного Писания. Ими был составлен сборник Добротолюбие. В царствование Констанция (337-362) распространилось лжеучение Ария. Церковь призвала к служению Василия и Григория. Василий вернулся в Кесарию, где в 362 г. был рукоположен в сан диакона, в 364 г. — в сан пресвитера. При императоре Валенте (334-378), стороннике ариан, в тяжелые времена для Православия к Василию перешло управление церковными делами. В это время он составил чин Литургии, «Беседы на Шестоднев», а также книги против ариан. В 370 г. Василий был возведен епископом на Кесарийскую кафедру. Он прославился своей святостью, глубоким знанием Священного Писания, великой ученостью, трудами на благо церковного мира и единства. Среди постоянных опасностей св. Василий поддерживал православных, утверждая их веру, призывая к мужеству и терпению. Все это вызывало ненависть к нему ариан. Все свои личные средства он употреблял в пользу бедных: создавал богадельни, странноприимные дома, лечеб-ницы, устроил два монастыря — мужской и женский.

     Ариане всюду преследовали его. Св. Василию угрожали разорением, изгнанием, пытками и смертью. Он же сказал: «Смерть для меня благодеяние. Она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь».

     Болезни от юности, труды учения, подвиги воздержания, заботы и скорби пастырского служения истощили силы святителя, и 1 января 379 г. он преставился ко Господу, будучи 49 лет. Церковь тотчас стала праздновать его память. Современник Василия Великого, епископ Амфилохий (память 23 ноября) так оценил его заслуги: «Он принадлежит не одной Кесарийской Церкви, и не в свое только время, не одним соплеменникам своим был полезен, но по всем странам и градам вселенной и всем людям приносил и приносит пользу, и для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».

По материалам сайта «Православный календарь»

 14 января — Обрезание Господне

     14 января (1 января по григорианскому календарю) Православные Христиане всего мира отмечают сразу три праздника: Обрезание Господне, Новый Год и день памяти святителя Василия Великого.

     В восьмой день после Рождества Своего наш Господь принял обрезание, уготованное для всех младенцев мужского пола в знамение Завета Бога с праотцом Авраамом и его потомками. (Быт.17,10-14; Лев.12,3) При совершении этого обряда Господь получил имя Иисус, названное Пречистой Деве Архангелом Гавриилом (Лк.1,31-33;2,21)

     По мнению отцов Церкви, Творец мира принял обрезание, являя пример неукоснительного исполнения Божественных установлений. Это обрезание, проведенное в храме Иерусалимском священниками, служит как подтверждением истины того, что Он был истинным Человеком, так и опровержением лжи придуманной докетами о «призрачности плоти Иисуса», которую и ныне пытаются проповедовать некоторые секты.

     В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Крещения, прообразом которого он являлся. (Кол.2,11-12) Свидетельства о праздновании Обрезания Господня восходят к IV веку. Канон этому празднику был написан преподобным Стефаном Савваитом творцом канонов (IX век память 28 октября (юлианский календарь)).

     Эти два события земной жизни Спасителя (получение имени и обрезание) указывают христианам, что приняв Святое Крещение, они вступают в Новый Завет с Богом и обрезаются «обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол.2,11). Само имя «христианин» говорит о вступлении человека в Завет с Богом. Не случайно и имена христианам даются в честь и память святых подвижников, чтобы взирая на образ жизни этих подвижников мы подражали их вере.

 7 января – Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

     Во имя Отца и Сына Святого Духа!

     Дорогие братья и сестры!

      «Христос рождается, славите!» Этим восклицанием некогда в нынешний праздник начал слово свое Святый Григорий Богослов

      «Христос рождается, славите!» — несётся над Вселенной, весь мир воспевает славу Творца. Ангельские силы и человеческий род — вместе прославляют Того, Чья любовь не имеет границ.  Уже более 2000 лет мы празднуем величайший праздник в жизни каждого верующего человека – Рождество Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

     Христос родился на свет, чтобы мы с вами родились для вечности! Родившись для Бога, жили вечно – вот это главная цель Рождества Христова. Ангелы при рождении Христа пели: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение!». В небе слава Божия, оттуда льется свет Божий, просвещая наши души.

     Рождество Христово называют «матерью всех праздников». Значение этой святой ночи столь велико, что даже ход новой истории и наше летосчисление ведем мы от Рождества Христова. А на Руси этот Праздник был особенно любим.

     Святитель Феофан Затворник говорит, что наша радость или отсутствие её в праздник Рождества Христова — пробный камень нашего отношения к Богу. Радоваться о Рождении Христа мы должны так, как радуются погибающие своему неожиданному спасению.

     Православные христиане сорок дней Рождественского поста готовятся к встрече великого праздника — Рождества Христова. Наша цель — воздержание от гнева, раздражения и других страстей, то есть разных проявлений греха в человеческой жизни, для того чтобы очистить, насколько нам по силам, человеческое сердце. Добрыми же делами, хорошим отношением к людям, которые окружают нас и которых Господь ставит на нашем жизненном пути, надо нам возрасти в любви к Богу.

     В сам день Рождества Христова исполнимся особой духовной радостью и по гласу Церкви, «всяческая радости наполнимся».

      «Христос с небес, встречайте!» — Ликует весь Божий мир: ликует Небо, ликует земля, ликованием объяты люди: и простые пастухи, и мудрые волхвы. Ликуйте и вы, радуйтесь, торжествуйте и ничего не бойтесь!

     АМИНЬ.

 19 декабря – день памяти святителя Николая архиепископа Мир Ликийских Чудотворца

     19 декабря, 6 декабря по старому стилю, Православная Церковь чтит память одного из самых почитаемых на Руси святых — святителя Николая архиепископа Мирликийского Чудотворца. Согласно житию, святитель родился в 3 веке в греческой колонии Патаре, что в Малой Азии, в семье благочестивых родителей Феофана и Нонны. Он был единственным ребёнком в семье и родители дали обет посвятить его Богу. И он, по благословению Божьему, воистину явился победителем злобы, на благо всему миру. После его рождения матерь его Нонна тотчас же освободилась от болезни и с того времени до самой своей кончины оставалась неплодною. Этим сама природа как бы засвидетельствовала, что у жены сей не могло быть другого сына, подобного святому Николаю: он один долженствовал быть первым и последним. Освященный еще в утробе матери богодухновенною благодатью, он явил себя благоговейным почитателем Бога ранее, чем увидел свет, стал творить чудеса прежде, чем начал питаться молоком матери, и быть постником прежде чем привык вкушать пищу. С самого рождения святитель явил себя Великим Божиим Угодником, ещё во время крещения простояв в купели никем не поддерживаемый 3 часа подряд. С детства он проявлял усердие в изучении Священного Писания, проводил много времени в посте и молитве, укрепляя дух и тело, созидая в себе храм Божий. Целые дни отрок проводил в храме, а по вечерам молился и читал книги. Его дядя, епископ Патарский, видя такое усердие, сделал юношу чтецом, а затем возвёл в сан священника. Все свои богатства, полученные в наследство от родителей, святитель Николай раздал бедным. Позже святитель Николай стал епископом в городе Миры, на территории современной Турции. Он был ярым проповедником христианства. Святитель Николай силой молитвы сотворил многие чудеса. Вся его жизнь была образцом для подражания православным христианам.

     Много великих и преславных чудес сотворил на земле и на море великий сей угодник. Он помогал сущим в бедах, спасал от потопления и выносил на сушу из глубины морской, освобождал из плена и приносил освобожденных домой, избавлял от уз и темницы, защищал от посечения мечом, освобождал от смерти и подавал многим многие исцеления, слепым прозрение, хромым хождение, глухим слух, немым дар слова. Он обогатил многих, бедствующих в убожестве и крайней нищете, подавал голодным пищу и всем являлся во всякой нужде готовым помощником, теплым заступником и скорым предстателем и защитником. И ныне он также помогает призывающим его и избавляет их от бед. Чудес его исчислить невозможно точно так же, как невозможно и описать все их подробно. Сего великого чудотворца знает восток и запад, и во всех концах земли известны его чудотворения. Да прославится в нем Триединый Бог, Отец и Сын и Святой Дух и его святое имя да восхваляется устами во веки. Аминь.

 4 декабря – празднование Введения во храм Пресвятой Девы Богородицы

     Введение во храм Пресвятой Богородицы – один из великих церковных праздников, который основан на Священном Предании о том, что родители Пречистой Девы Марии святой Иоаким и святая Анна, исполняя обет посвятить своего ребёнка Богу, привели свою дочь Марию в Иерусалимский храм, при котором она жила до своего обручения с праведным Иосифом.

     Событие праздника не упоминается в канонических Евангелиях и известно из более поздних апокрифических текстов, таких как греческое Протоевангелие Иакова II века (7: 2–3) и Евангелие Псевдо-Матфея IX столетия. Они отражают устное предание, но, разумеется, дополнены подробностями из библейских книг, имеющих прообразовательное значение (1 Пар. 15 и Пс. 44), а также из евангельской истории Сретения (Лк. 2: 22–38).

     Опираясь на упомянутые источники, можно восстановить такую событийную композицию: родители Пресвятой Богородицы, Иоаким и Анна, когда их Дочь достигла трёхлетнего возраста, решили исполнить данный ими ранее обет посвятить Её Богу и направились в Иерусалимский храм. Около его входа стояли призванные отцом Отроковицы юные девы с зажжёнными светильниками, для того  чтобы Мария возлюбила храм со всей пламенной сердечностью. Пресвятая Дева, несмотря на Свой возраст, легко преодолела пятнадцать крутых ступеней храма и была встречена и благословлена первосвященником, по преданию – Захарией, отцом Иоанна Крестителя. По особому откровению Она как одушевленный кивот Божий (ср.: 1 Пар. 15) была введена во Святая Святых, куда имел право входить только первосвященник однажды в год (см.: Исх. 30: 10; Евр. 9: 7). «А какое значение в деле воспитания и предуготовления будущей Богоматери имел Ее доступ в этот алтарь ветхозаветного храма, в это место таинственного присутствия святейшего и грозного Иеговы, это понятно и без объяснения. Нужно войти в душу и понять образ мыслей древнего благочестивого еврея, чтобы понять и то, чем было в его глазах Святое Святых. Скрытое за тяжелою открывающеюся лишь раз в году завесою, страхом мгновенной смерти охраняемое не только от входа в него, но и от нескромного взгляда внутрь его, погруженное в потрясающий таинственный и священный мрак, – оно для еврея поистине немногим отличалось от самого неба; быть там значило то же, что видеть Бога и говорить с Ним, всем существом почувствовать действительное присутствие, действительную близость Бога» (Скабалланович М.Н. Введение во храм Пресвятыя Богородицы. Киев, 1916. С. 5).

     Церковное Предание также сообщает, что во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась. Димитрий Ростовский приводит рассказ Григория Никомидийского о посещении Марии в Храме ангелом: «Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида, беседует с Девою и подаёт Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление?». По прошествии времени Она, решившая сохранять девство и уневеститься Богу, была, по закону отцов, поручена заботам престарелого Иосифа, Обручника ее.

     Наиболее полно богословское толкование введения Богородицы во Храм дано у Григория Паламы в его Слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы»: «…почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых. Имевшая Своё тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению.»

 ПОСТ. ПИЩА БЕССМЕРТИЯ

      «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность  совершенства» (Кол.3,14).

     Вера во Христа, в Его Царство вечной жизни доказывается любовью, которая дана нам Самим же Спасителем. Верующие в Единородного Сына Божия, ожидая встречи с Ним, собираются в Церковь на Его трапезу, где Он приходит к ним в Евхаристии, как придет и в конце веков во Славе  Своей. Собираются в Его Невесту,  Которая готовится к встрече со Христом, чтобы предстать пред Ним, «не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф.5,27). Вера христианская осуществляется любовью божественной, крестной. Она предполагает долготерпение, самопожертвование, воздержание, работу Святым Христовым Тайнам; она стремится помышлять о горнем, а не о земном. Верующие во Христа, искупившего нас от клятвы законной, теперь в Его благодати, но это не исключает, а предполагает приложение усилий самим верующим. «Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лк.16,16). Пост, молитва, дела добра и милосердия, покаяние – все это — «усилия», прилагаемые для очищения от «скверны или порока, или нечто от таковых». Пост не только телесный – воздержание от пищи и пития, но и душевный – воздержание от злых помыслов, дел и слов. Чтобы приблизиться, насколько это возможно, к пониманию некоторых важных моментов, раскрывающих сущность поста, как телесно-духовного воздержания, как приготовления к встречи со Христом в Евхаристии и в грядущий День Господень, попытаемся вглядеться в одну из Евангельских притч — притчу о брачном пире.

      «Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего и послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти» (Мф.22,1-3). Зовущий послал рабов своих еще раз, но званые опять отказались: «пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их» (Мф.22,5-6). Разгневанный Царь приказал истребить убийц, а город их предать огню. В третий раз Царь посылает рабов «на распутия» звать на брачный пир всех, кого встретят, «и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф.22,10). Царь, увидев человека, одетого не в одеяние брачное, спросил: «друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал» (Мф.22,12). Царь приказал связать его по рукам и ногам и бросить во тьму внешнюю, где будет «плач и скрежет зубов; ибо много званых, а мало избранных» (Мф.22,13-14).

     Приступая к исследованию  притчи, нельзя не учитывать всю степень ответственности: только ученикам Христа дано знать тайны Царствия Божия. На вопрос учеников о значении одной из рассказанных Христом притч, Он сказал: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют» (Лк.8,10). Подобное исследование, предупреждает ученый монах Евфимий Зигабен, «небезопасно как вследствие бесконечности такого изъяснения, так и вследствие полной в этом отношении свободы притчи».(1)  Не углубляясь в рассмотрение первых (1-7) стихов притчи, необходимо отметить, что отказ «званых» придти на «брачный пир» – это отказ от участия в Трапезе Единородного Сына Божия, в Его Церкви, в Его Новой жизни, которая основана на воздержании, покаянии и Его крестной любви. Первый раз «званые» были призваны еще до того, как было «все готово» для «брачного пира»: «и послал рабов своих звать званых на брачный пир, и не хотели придти» (Мф.22,3). Следовательно, они слышали проповедь о Евангелии Царствия. Они слышали: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин.6,27). Они слышали об истинной пище и об истинном питие. Тот, для Которого был сделан «брачный пир» Его Отцом, сказал им: «Я есмь хлеб жизни. (…) …ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин.6,48,51). Услышав такое, не только «званые», но и многие из Его учеников,  говорили: «какие странные слова! Кто может это слушать?» (Ин.6,60). «Званые» не поверили Спасителю, не захотели отложить «всякое земное попечение», оставить «торговлю свою». Отвергнув Хлеб вечной жизни, они погубили себя в огне. «Брачный пир» наполнился теми, кто отозвался и пришел на Трапезу Единородного Сына Божия. Господь, видящий сердца людей и помышления их, поставил под вопрос одного из призванных: «друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» О какой одежде идет речь? Перед тем как войти на «брачный пир», каждый умывался и облачался в приготовленную для участия в «брачном пире» одежду. Все возлежащие прошли через это внешнее приготовление. Но Господь не допустил одного из них к «брачному пиру». Его внутренняя одежда не была «брачной». «Послушаем же и мы, — пишет ученый монах Евфимий Зигабен, — осквернившие свою душу порочной жизнью после омовения Божественным Крещением, и убоимся того, что нас не только изгоняют из брачного пира, но и пошлют на строжайшее наказание. Итак, нужно заботиться об одежде внутренней, а не внешней, потому что заботясь о внешней, мы не будем в состоянии заботиться о внутренней. (…) Одежда эта есть чистая и беспорочная жизнь, подобно одежде сотканной из добродетелей. (…) Небрачная одежда есть жизнь нечистая и порочная».(2) Но «злые и добрые», собранные на «брачный пир», готовились не только внешне. До того, как были призваны, они тоже, подобно «званым», слышали Слово об истинной пище и истинном питие — о Хлебе вечной жизни. Слышали: «Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное». Они готовились к «брачному пиру» — Трапезе Христовой: постились, молились, примирялись и каялись в своих грехах. Если они «и слыша не разумели», то чуяли сердцем, что есть что-то, что выше поста и молитвы и других усилий, прилагаемых для приготовления себя к встречи с Единородным Сыном Божиим. Они прозревали, что внутреннее «одеяние брачное» — любовь. «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,  а любви не имею, — говорит Апостол, — нет мне в том никакой пользы» (1 Кор.13,3). Но не любая любовь, а крестная, непритворная, вечная, животворящая, святая. «Цель же увещаний есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры…» (1 Тим.1,5). «Небрачная одежда» — любовь притворная, ложная, предательская. Но нельзя обмануть Господа и тех, кто искренне приобщен Ему. Все тайное станет явным. И если кто-то надеется, что ради того, чтобы его звали «учитель», чтобы хорошо есть и пить на пирах, чтобы заведовать «денежным ящиком», достаточно притвориться верующим во Христа и любящим Его — он обольщается. Рано или поздно он будет узнан и извержен, как человек в «небрачной одежде». В момент, когда он будет  разоблачен, он будет также молчать перед Тем, Кому нельзя солгать. Человек в «небрачной одежде», подобно Иуде, притворялся, что любит Христа, Ему служит, «верит и трепещет», а в сердце своем поклонялся  маммоне, его торжищу, его бесовской трапезе, как и все сыны отца лжи. Он пришел «во имя свое», якобы подготовившись к участию в Трапезе Христовой, принял вид служителя правды, притворился благочестивым для прибытка, но был разоблачен и извержен с «брачного пира». Так и Иуда был извержен из среды учеников Спасителя. Одетый в «небрачную одежду» осужден на нестерпимые мучения. «Обратите внимание на это,  — предупреждает святитель Иоанн Златоуст, — все вы, которые, приняв участие в таинствах и будучи призваны на брак, облекаете душу нечистыми делами!» (3)

     В 1895 году в «Страннике» была опубликована статья архимандрита Тихона (Белавина, ныне прославленного патриарха Тихона) «Вегетарианство и его отличие от христианского поста». Святитель пишет, что сам по себе телесный пост не достаточен для спасения, а служит только средством для приобретения добродетелей. В подтверждение того, что истинный пост в воздержании от зла, святитель Тихон приводит рассказ о святом Макарии Великом, которому однажды сам искуситель сказал: «Я не силен против тебя, Макарий. Все, что ты делаешь и я делаю. Ты постишься, а я совсем не ем. Ты бодрствуешь, а я совсем не сплю. Одним только ты побеждаешь меня». «Чем же?» — спросил Макарий. «Смирением, отвечал диавол. – Вот почему я не силен против тебя».(4)

     Аминь.

Протоиерей Владимир Дмитриев

     ПРИМЕЧАНИЯ:

     1. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие. С.-Петербург, 2000, стр.271.

     2. Там же, стр.272-273.

     3. Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т.7, С.-Петербург, 1901, стр.704.

     4. Русское Возрождение. 1992-93, № 60-61, стр.37.

 21 ноября Собор Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил бесплотных

     Во имя Отца, Сына и Святого Духа!

     С праздником дорогие братья и сестры!

     8/21 ноября мы с вами отмечаем праздник Архистратига Божия Михаила и всех Небесных бесплотных Сил. Среди песнопений этого праздника мы слышим: «Архангели, Ангели, Начала, Престоли, Господствия, и Серафими шестокрилатии, и многоочитии Херувимы Божественнии, мудрости органи, Силы и Власти Божественнейши, Христу молитеся даровати душам нашим мир и велию милость»»». В этом песнопении мы слышим перечисление названий всех ангельских чинов стоящих у Престола Божия и возсылающих хвалу Творцу.

     Этих чинов девять. Они разделены на три иерархии. В высшей иерархии, ближайшей к Святей Троице, находятся  Серафимы, Херувимы и Престолы. В средней – Власти, Господства и Силы. В иерархии ближайшей к людям находятся Начала, Архангелы и Ангелы.

     Всем этим ангельским чинам усвоено одно общее наименование – АНГЕЛОВ, как к возвестителей воли Божьей.

     Ангелы, как служебные духи, посылаемые от Бога, принимают участие в человеческой жизни. Они возвещают людям волю Божью, наблюдают за государствами, хранят человеческие общества, области, города, храмы и монастыри. Оказывают влияние ангелы и на частные дела людей. Они ободряют, сохраняют, выводят из темниц, присутствуют при исходе души от тела, проводят душу сквозь воздушные мытарства, возносят наши молитвы к Богу и сами молятся о нас. Они научают нас истине и добродетели, просвещают ум и охраняют от бед и напастей. О явлениях людям ангелов можно прочитать в Священном Писании.

     На иконах святых ангелов изображают с крыльями, подчеркивая этим ту быстроту, с которой ангелы спешат исполнять волю Божию в разных частях вселенной.

     Из Писания известны нам имена Архангелов, вождей Небесного воинства. По своей природе это херувимы и, когда мы называем их архангелами, мы говорим об особом, высшем служении этих Небесных Сил. Это архангелы Михаил, Гавриил, Рафаил, Уриил, Селафиил, Иегудиил, Варахиил и Иеремиил.

     Архистратиг Михаил — это начальник Небесного воинства воевавший против диавола, увлекшего за собой множество ангелов, и победившего в борьбе. В книге пророка Даниила Михаил показан как покровитель Церкви, всегда встающий на защиту Ее. Изображается Михаил как воин имеющий в руках пламенный меч или копье с хоруговью. Молятся ему прося избавления от скорби, при входе в новый дом или при основании нового дома, о спасении России. Имя Михаил переводится с еврейского языка «Кто как Бог» память Архангелу Михаилу совершается также 6/19сентября

     Архангел Гавриил – благовестник таин Божиих. Он являлся пророку Даниилу объясняя пророческие видения о царях и царствах и о времени рождения Спасителя, наставлял Моисея, говоря ему о начале мира и первых праотцах, возвестил рождение Иоанна Крестителя, открыл тайну рождения матери Мессии Иоакиму и Анне, Был хранителем Приснодевы… Хвалебной песне Божьей Матери «Достойно есть» научил инока афонского монастыря также Архангел Гавриил. Поэтому Церковь именует Архангела Гавриила служителем чудес и таин Божиих, возвестителем радости и спасения, служителем Божественного всемогущества.  Изображается на иконах этот Архангел с фонарем (или факелом) и зеркалом (или райской ветвию) В нашей митрополии есть праведник тезоименитый Архангелу – исповедник Гавриил Мелекесский мощи которого пребывают в Никольском храме Димитровграда. Имя Гавриил переводится как «сила Божия». Память архангела Гавриила совершается также 26марта/8 апреля,13/26июля.

     Архангел Рафаил – целитель недугов человеческих и путеводитель. Об этом архангеле говорится в книге Товита Ветхого Завета. На иконах его изображают с сосудом с врачебными средствами в немного приподнятой левой руке и ведущим правой рукой Товию, который держит пойманную им рыбу. Имя Рафаил переводится как «помощь Божия».

     О выше названных трех Архангелах больше всего написано в книгах Ветхого и Нового Завета.

     Святой Архангел Уриил – просветитель разума человеческого. Он – просветитель потемненных и невежд, просветитель душевных и телесных чувств, возбудитель на молитву. О нем говорится в 3 книге Ездры. Этого архангела изображают на иконах имеющего в правой руке против груди обнаженный меч, а в левой, опущенной вниз – пламень огненный. Имя Уриил переводится как «огонь Божий».

     Архангел Селафиил – молитвенник Божий, всегда молящийся Богу о людях. Об этом архангеле мы узнаем из 3 книги Ездры. По преданию именно он явился изгнанной Агари с младенцем. Изображается этот архангел в положении молитвенном, с лицом опущенным вниз и молитвенно сложенными руками. Имя Селафиил переводится как «молитва к Богу»

     Архангел Иегудиил – покровитель подвизающихся и монашествующих, укрепляющий трудящихся во славу Божию, споспешник и наставник в трудах, ходатай о воздаянии за подвиги и труды. Изображается этот архангел держащим в правой руке золотой венец, а в левой бич-треххвостку из черных веревок. Имя его переводится как «хвала Богу»

     Архангел Варахиил – податель благословений на добрые дела, покровитель благочестивых семейств, хранитель чистоты души и тела. Изображается этот архангел в одеждах, украшенных белыми розами, а имя его переводится как «благословение Божие»

     Архангел Иеремиил – внушитель благих помыслов, возноситель душ к Богу. Имя его переводится как «высота Божия» Об этом архангеле говорится в 3 книге Ездры.

     Ныне мы прославляем и величаем Бога, давшего в помощь и заступление роду человеческому святых небесных покровителей и молитвенников. Сегодня – день ангела каждого из нас. С этим я вас и поздравляю и прошу каждого быть достойным радости своего ангела-хранителя. Напомню только, что радуются ангелы о нас, когда мы творим добрые дела, совершаем милостыню, честно выполняем свои обязанности, возложенные на нас нашим семейным или общественным положением. Огорчаются же, когда забываем Бога, ленимся творить добро, грешим, преступая волю Божию. С праздником еще раз. Будьте Богом и святыми ангелами Его хранимы.

Протоиерей Алексей (Егоров)

 6 ноября состоится празднование иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»

     Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» прославилась чудотворением в 1688 году. Родная сестра патриарха Иоакима (1674-1690) Евфимия, жившая в Москве, долгое время страдала неизлечимой болезнью.

     Однажды утром, во время молитвы, она услышала голос: «Евфимия! Иди в храм Преображения Сына Моего; там есть образ, именуемый «Всех скорбящих Радость». Пусть священник отслужит молебен с водосвятием, и получишь исцеление от болезни». Евфимия, узнав, что такая икона, действительно, есть в Москве, в храме Преображения на Ордынке, исполнила повеление Пресвятой Богородицы — и исцелилась. Это произошло 24 октября 1688 года.

     Икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (с грошиками) прославилась в 1888 году в Петербурге, когда во время страшной грозы молния ударила в часовню, но находившаяся в ней святая икона Царицы Небесной осталась невредимой; к ней лишь прилепились мелкие медные монеты (грошики), лежавшие перед иконой. На месте часовни в 1898 году была построена церковь.

     И сегодня к иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» обращаются все православные верующие за помощью в скорбях и болезнях. И в честь этой иконы освящен наш храм в р.п.Карсун.

     Всех православных христиан  сердечно поздравляю с праздником иконы Божией матери «Всех скорбящих Радость» и с Престольным праздником!

     Матерь Божия всегда есть и будет с теми, кто верен Ее Божественному Сыну, кто идет по Его зову путем вечного спасения. И наше верующее и знающее великую силу ходатайства Матери Божией сердце пусть всегда будет у ног Божией Матери со своими воздыханиями, нуждами, скорбями, с глубоким покаянием во всех испытаниях и в минуты плача о грехах. Да не оставит нас Матерь Божия своим предстательством  и покроет  нас от бед честным своим омофором!

Протоиерей Геннадий (Бобров)

 4 ноября празднование Казанской иконы Божией Матери

К Тебе, Царице Милосердной,

К  Тебе, о Матерь Божества,

С молитвой теплой и усердной

Мы устремляем все сердца.

     4 ноября — празднование Казанской иконы Божией Матери, когда мы вновь словами акафиста воскликнем «Радуйся, Заступнице усердная  рода христианскаго». Этот праздник был установлен в честь освобождения Москвы от поляков в 1612  году. Долгое время на Руси  этот день отмечался как государственный праздник. Вся страна прославляла один из самых любимых образов Божией Матери «Казанской», которая явила своё чудесное заступничество за Русь во время Смутного времени.

     Казанская икона была во главе ополчения с Кузьмой Мининым и князем Дмитрием Пожарским, когда русские войска освобождали Москву и Кремль от врага. В память об этом событии на Красной площади был возведён Казанский собор.

     Хочется отметить, что с недавних пор вместо богоборческого праздника 7 ноября, наша страна отмечает 4 ноября — День согласия и примирения и  народного единства. Назначение этого праздника именно в этот день видимо не обошлось без Промысла Божия и заступничества Божией Матери.

     Хотелось бы всех православных христиан  поздравить с днём Казанской иконы Божией Матери, чтобы Матерь Божия не оставляла нас своим предстательством  и покрывала  нас от бед честным своим омофором. А светских людей поздравить  с  Днём  народного единства, чтобы в этот день примирились люди  разных  конфессий и политических партий, чтобы забылись все прошлые обиды, и с чистого листа началось становление нашего государства с любовью к ближним, к своей стране, чтобы наши дети и внуки гордились своей страной!!!

     Радуйся Заступнице  усердная рода  христианскаго!

     Пресвятая Богородице, моли Бога о нас!

Протоиерей Георгий (Колчин)

 Суббота 3 ноября Димитриевская родительская суббота

     Во имя Отца и Сына Святого Духа!

     Дорогие братья и сестры!

     Русская Православная Церковь имеет два особых поминальных дня: вторник после пасхальной седмицы, который называется «Радоница» и сегодняшнюю Димитриевскую субботу. Этот день изначально был посвящен поминовению тех воинов, которые отдали жизнь за Христа, за Отечество, родных и близких в Куликовской битве. Церковь, с самых первых времен приняв от Апостолов наставление молиться за усопших, следовала ему уже неизменно. Святой Иоанн Златоуст говорит: «Не напрасно бывают приношения за усопших, не напрасно моления, не напрасно милостыни: всё это установил Дух Святой, желая, чтобы мы получили пользу друг через друга».

     По преданию она была установлена Дмитрием Донским одержавшим победу на Куликовом поле над Мамаем 8 сентября 1380 года, великий князь, по возвращении с поля брани, посетил Троице-Сергиеву обитель. Преподобный Сергий Радонежский, игумен обители, ранее благословил его на эту битву и дал ему из числа своей братии двух иноков схимонахов – Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Оба инока пали в битве. Совершив в Троицкой обители поминовение убитых воинов, великий князь предложил творить это поминовение ежегодно в субботу перед 26 октября — днем памяти святого Димитрия Солунского – небесного покровителя самого Дмитрия Донского.

     В этот день, как и в другие родительские дни, православные христиане молятся об упокоении душ почивших людей, преимущественно родных и близких. Но Димитриевская суббота несет в себе еще особое значение: установленная после Куликовской битвы, она напоминает нам о всех тех, кто по слову Спасителя «Нет больше той любви, как кто душу свою отдаст за други своя» погиб за веру Христову и Отечество. Те воины, о которых мы молились сегодня, отдали свою жизнь за то, чтобы свет Христов продолжал светить в мире. И мы совершим им достойную память, когда будем молиться о них, идя вслед за Христом.

     Аминь.

Иерей Александр (Егоров)

  14 октября праздником Покрова Пресвятой Богородицы

     Во имя Отца и Сына Святого Духа! Аминь.

     Дорогие братья и сестры!

     Сегодня мы воспоминаем событие, происшедшее более 1100 лет назад в Константинополе. В 910 г. от Рождества Христова при императоре Льве Мудром  и патриархе Макарии Византийская империя находилась в состоянии войны с сарацинами (мусульманами), а так же подвергалась частым набегам со стороны славян (руссов). Константинополю угрожала опасность.

     1(14) октября был воскресный день. Накануне совершалось всенощное бдение. Храм был полон молящихся. В их числе был преподобный Андрей Христа ради юродивый, с учеником Епифанием. О нем известно, что родом он был славянин, в молодости попал в плен и был продан в рабство местному жителю Феогносту. Он принял на себя подвиг юродства, за что хозяин изгнал его.

     В 4-ом часу ночи, когда богослужение близилось к завершению, преподобный, поднял глаза к небу и увидел Пресвятую  Богородицу, идущую по воздуху в сопровождении Иоанна Крестителя, Иоанна Богослова, с сонмом ангелов. Пресвятая Дева  долго молилась, затем сняла с себя покрывало-омофор и распростерла его над молящимися. Видя это, Епифаний, в великом страхе и трепете обратился к   преподобному  Андрею, спросив его: «Видишь ли ты сие чудное видение?»

     Тот ответил:  «Вижу и ужасаюсь!»  Вскоре видение исчезло, невидимым стало и покрывало. Константинополь  был спасен. В память об этом в начале в Константинопольской церкви было установлено празднование, распространившееся затем и на Руси.

     Этот праздник приобрел глубокое духовное и символическое значение. Единожды видимым образом явив свой  покров, Пресвятая Богородица, всякий раз покрывает своим омофором  всех  с верой и молитвой к ней прибегающих.

     Сердечно поздравляю всех верующих с праздником Покрова Пресвятой   Богородицы!  Да распрострет  Она  свой  благодатный покров над всеми нами!

Протоиерей  Георгий (Шенгур)

 Святой преподобный Сергий Радонежский

     Преподобный Сергий родился в селе Варницы, под Ростовом, 3 мая 1314 года в семье благочестивых и знатных бояр Кирилла и Марии. Господь предызбрал его еще от чрева матери. В Житии Преподобного Сергия повествуется о том, что за Божественной литургией еще до рождения сына праведная Мария и молящиеся слышали троекратное восклицание младенца: перед чтением Святого Евангелия, во время Херувимской песни и когда священник произнес: «Святая святым». Бог даровал преподобным Кириллу и Марии сына, которого назвали Варфоломеем. С первых дней жизни младенец всех удивил постничеством, по средам и пятницам он не принимал молока матери, в другие дни, если Мария употребляла в пищу мясо, младенец также отказывался от молока матери. Заметив это, Мария вовсе отказалась от мясной пищи. В семилетнем возрасте Варфоломея отдали учиться вместе с двумя его братьями — старшим Стефаном и младшим Петром. Братья его учились успешно, но Варфоломей отставал в учении, хотя учитель и помногу занимался с ним. Родители бранили ребенка, учитель наказывал, а товарищи насмехались над его несмысленностью. Тогда Варфоломей со слезами взмолился к Господу о даровании ему книжного разумения. Однажды отец послал Варфоломея за лошадьми в поле. По дороге он встретил посланного Богом Ангела в иноческом образе: стоял старец под дубом среди поля и совершал молитву. Варфоломей приблизился к нему и, преклонившись, стал ждать окончания молитвы старца. Тот благословил отрока, поцеловал и спросил, чего он желает. Варфоломей ответил: «Всей душой я желаю научиться грамоте, Отче святой, помолись за меня Богу, чтобы Он помог мне познать грамоту». Инок исполнил просьбу Варфоломея, вознес свою молитву к Богу и, благословляя отрока, сказал ему: «Отныне Бог дает тебе, дитя мое, уразуметь грамоту, ты превзойдешь своих братьев и сверстников». При этом старец достал сосуд и дал Варфоломею частицу просфоры: «Возьми, чадо, и съешь, — сказал он. — Это дается тебе в знамение благодати Божией и для разумения Святого Писания». Старец хотел удалиться, но Варфоломей просил его посетить дом родителей. Родители с честью встретили гостя и предложили угощение. Старец ответил, что прежде следует вкусить пищи духовной, и велел их сыну читать Псалтирь. Варфоломей стал стройно читать, и родители удивились совершившейся перемене с сыном. Прощаясь, старец пророчески предсказал о Преподобном Сергии: «Велик будет ваш сын пред Богом и людьми. Он станет избранной обителью Святого Духа». С тех пор святой отрок без труда читал и понимал содержание книг. С особым усердием он стал углубляться в молитву, не пропуская ни одного Богослужения. Уже в детстве он наложил на себя строгий пост, ничего не ел по средам и пятницам, а в другие дни питался только хлебом и водой.

     Около 1328 года родители Преподобного Сергия переселились из Ростова в Радонеж. Когда их старшие сыновья женились, Кирилл и Мария незадолго до смерти приняли схиму в Хотьковском монастыре Покрова Пресвятой Богородицы, неподалеку от Радонежа. Впоследствии овдовевший старший брат Стефан также принял иночество в этом монастыре. Похоронив родителей, Варфоломей вместе с братом Стефаном удалился для пустынножительства в лес (в 12 верстах от Радонежа). Сначала они поставили келлию, а потом небольшую церковь, и, с благословения митрополита Феогноста, она была освящена во Имя Пресвятой Троицы. Но вскоре, не выдержав трудностей жизни в пустынном месте, Стефан оставил брата и перешел в Московский Богоявленский монастырь (где сблизился с иноком Алексием, впоследствии митрополитом Московским, память 12 февраля).

     Варфоломей же 7 октября 1337 года принял пострижение в монашество от игумена Митрофана с именем святого мученика Сергия (память 7 октября) и положил начало новому жительству во славу Живоначальной Троицы. Претерпевая искушения и страхования бесовские, Преподобный восходил от силы в силу. Постепенно он стал известен другим инокам, искавшим его руководства. Преподобный Сергий всех принимал с любовью, и вскоре в маленькой обители составилось братство из двенадцати иноков. Их опытный духовный наставник отличался редким трудолюбием. Своими руками он построил несколько келлий, носил воду, рубил дрова, выпекал хлеб, шил одежду, готовил пищу для братии и смиренно выполнял другие работы. Тяжелый труд Преподобный Сергий соединил с молитвой, бдением и постом. Братия удивлялась, что при таком суровом подвиге здоровье их наставника не только не ухудшалось, но еще более укреплялось. Не без труда иноки умолили Преподобного Сергия принять игуменство над обителью. В 1354 году епископ Волынский Афанасий посвятил Преподобного во иеромонаха и возвел в сан игумена. По-прежнему в обители строго выполнялись иноческие послушания. С увеличением монастыря росли и его нужды. Нередко иноки питались скудной пищей, но по молитвам Преподобного Сергия неизвестные люди приносили все необходимое.

     Слава о подвигах Преподобного Сергия стала известна в Константинополе, и Патриарх Филофей прислал Преподобному крест, параман и схиму, в благословение на новые подвиги, Благословенную грамоту, советовал избраннику Божию устроить общежительный монастырь. С патриаршим посланием Преподобный отправился к святителю Алексию и получил от него совет ввести строгое общежитие. Иноки стали роптать на строгость устава, и Преподобный вынужден был покинуть обитель. На реке Киржач он основал обитель в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Порядок в прежней обители стал быстро приходить в упадок, и оставшиеся иноки обратились к святителю Алексию, чтобы он возвратил святого.

     Преподобный Сергий беспрекословно повиновался святителю, оставив игуменом Киржачского монастыря своего ученика, преподобного Романа.

     Еще при жизни Преподобный Сергий удостоился благодатного дара чудотворений. Он воскресил отрока, когда отчаявшийся отец считал единственного сына навсегда потерянным. Слава о чудесах, совершенных Преподобным Сергием, стала быстро распространяться, и к нему начали приводить больных как из окрестных селений, так и из отдаленных мест. И никто не покидал Преподобного, не получив исцелений недугов и назидательных советов. Все прославляли Преподобного Сергия и благоговейно почитали наравне с древними святыми отцами. Но людская слава не прельщала великого подвижника, и он по-прежнему оставался образцом иноческого смирения.

     Однажды святитель Стефан, епископ Пермский (память 27 апреля), глубоко почитавший Преподобного, направлялся из своей епархии в Москву. Дорога пролегала в восьми верстах от Сергиева монастыря. Предполагая посетить монастырь на обратном пути, святитель остановился и, прочитав молитву, поклонился Преподобному Сергию со словами: «Мир тебе, духовный брат». В это время Преподобный Сергий сидел вместе с братией за трапезой. В ответ на благословение святителя Преподобный Сергий встал, прочитал молитву и послал ответное благословение святителю. Некоторые из учеников, удивленные необычайным поступком Преподобного, поспешили к указанному месту и, догнав святителя, убедились в истинности видения.

     Постепенно иноки становились свидетелями и других подобных явлений. Однажды во время литургии Преподобному сослужил Ангел Господень, но по смирению своему Преподобный Сергий запретил кому-либо рассказывать об этом до конца его жизни на земле.

     Тесные узы духовной дружбы и братской любви связывали Преподобного Сергия со святителем Алексием. Святитель на склоне лет призвал к себе Преподобного и просил принять Русскую митрополию, но блаженный Сергий по смирению отказался от первосвятительства.

     Русская земля в то время страдала от татарского ига. Великий князь Димитрий Иоаннович Донской, собрав войско, пришел в обитель Преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. В помощь великому князю Преподобный благословил двух иноков своей обители: схимонаха Андрея (Ослябю) и схимонаха Александра (Пересвета), и предсказал победу князю Димитрию. Пророчество Преподобного Сергия исполнилось: 8 сентября 1380 года, в день праздника Рождества Пресвятой Богородицы, русские воины одержали полную победу над татарскими полчищами на Куликовом поле, положив начало освобождения Русской земли от татарского ига. Во время сражения Преподобный Сергий вместе с братией стоял на молитве и просил Бога о даровании победы русскому воинству.

     За ангельскую жизнь Преподобный Сергий удостоился от Бога небесного видения. Однажды ночью авва Сергий читал правило перед иконой Пресвятой Богородицы. Окончив чтение канона Божией Матери, он присел отдохнуть, но вдруг сказал своему ученику, преподобному Михею (память 6 мая), что их ожидает чудесное посещение. Через мгновение явилась Божия Матерь в сопровождении святых апостолов Петра и Иоанна Богослова. От необыкновенно яркого света Преподобный Сергий пал ниц, но Пресвятая Богородица прикоснулась к нему руками и, благословляя, обещала всегда покровительствовать святой обители его.

     Достигнув глубокой старости, Преподобный, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона (память 17 ноября). В безмолвном уединении Преподобный преставился к Богу 25 сентября 1392 года. Накануне великий угодник Божий в последний раз призвал братию и обратился со словами завещания: «Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий, чистоту душевную и любовь нелицемерную…»

По материалам сайта Православный календарь

30 сентября день святых мучениц Веры, Надежды, Любови и их матери Софии

     Святые мученицы Вера, Надежда и Любовь родились в Италии. Их мать, святая София, была благочестивой вдовой-христианкой. Назвав своих дочерей именами трех христианских добродетелей, София воспитывала их в любви ко Господу Иисусу Христу.

     Святая София и дочери ее не скрывали своей веры во Христа и открыто исповедовали ее перед всеми. Наместник Антиох донес об этом императору Адриану (117 — 138), и тот велел привести их в Рим. Понимая, зачем их ведут к императору, святые девы горячо молились Господу Иисусу Христу, прося, чтобы Он послал им силы не устрашиться предстоящих мук и смерти. Когда же святые девы с матерью предстали перед императором, все присутствовавшие изумились их спокойствию: казалось, что они были званы на светлое торжество, а не на истязания. Призывая по очереди сестер, Адриан убеждал их принести жертву богине Артемиде. Юные девы (Вере было 12, Надежде — 10 и Любови — 9 лет) оставались непреклонны. Тогда император приказал жестоко истязать их: святых девиц жгли на железной решетке, бросали в раскаленную печь и в котел с кипящей смолой, но Господь Своей Невидимой Силой хранил их. Младшую, Любовь, привязали к колесу и били палками, пока тело ее не превратилось в сплошную кровавую рану. Перенося невиданные муки, святые девы прославляли своего Небесного Жениха и оставались непоколебимыми в вере. Святую Софию подвергли иной, тяжелейшей, пытке: мать была вынуждена смотреть на страдания своих дочерей. Но она проявила необыкновенное мужество и все время убеждала девиц вытерпеть мучения во Имя Небесного Жениха. Все три девицы с радостью встречали свою мученическую кончину. Они были обезглавлены.

     Чтобы продлить душевные страдания святой Софии, император разрешил ей взять тела дочерей. София положила останки их в ковчег и отвезла с почестями на колеснице за город и похоронила на высоком месте. Три дня святая София, не отходя, сидела у могилы дочерей и, наконец, предала там свою душу Господу. Верующие погребли тело ее на том же месте. Мощи святых мучениц с 777 года покоятся в Эльзасе, в церкви Эшо.

По материалам сайта Православный календарь

 Воздвижение Животворящего Крестк господня

     Римские императоры-язычники пытались полностью уничтожить в человечестве воспоминания о священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Император Адриан (117 — 138) приказал засыпать землей Голгофу и Гроб Господень и на искусственном холме поставить капище языческой богини Венеры и статую Юпитера. На это место собирались язычники и совершали идольские жертвоприношения. Однако через 300 лет Промыслом Божиим великие христианские святыни — Гроб Господень и Животворящий Крест были вновь обретены христианами и открыты для поклонения. Это произошло при равноапостольном императоре Константине Великом (память 21 мая), первом из римских императоров, прекратившем гонения на христиан. Святой равноапостольный Константин Великий (306 — 337) после победы в 312 году над Максентием, правителем Западной части Римской империи, и над Ликинием, правителем Восточной ее части, в 323 году сделался единодержавным правителем огромной Римской империи. В 313 году он издал так называемый Миланский эдикт, по которому была узаконена христианская религия и гонения на христиан в Западной половине империи прекратились. Правитель Ликиний, хотя и подписал в угоду Константину Миланский эдикт, однако фактически продолжал гонения на христиан. Только после его окончательного поражения и на Восточную часть империи распространился указ 313 года о веротерпимости. Равноапостольный император Константин, содействием Божиим одержавший в трех войнах победу над врагами, видел на небе Божие знамение — Крест с надписью «Сим победиши». Горячо желая отыскать Крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос, равноапостольный Константин направил в Иерусалим свою мать, благочестивую царицу Елену (память 21 мая), снабдив ее письмом к Патриарху Иерусалимскому Макарию. Хотя святая царица Елена к этому времени была уже в преклонных годах, она с воодушевлением взялась за исполнение поручения. Языческие капища и идольские статуи, наполнявшие Иерусалим, царица повелела уничтожить. Разыскивая Животворящий Крест, она расспрашивала христиан и иудеев, но долгое время ее поиски оставались безуспешными. Наконец, ей указали на одного старого еврея по имени Иуда, который сообщил, что Крест зарыт там, где стоит капище Венеры. Капище разрушили и, совершив молитву, начали копать землю. Вскоре были обнаружены Гроб Господень и неподалеку от него три креста, дощечка с надписью, сделанной по приказанию Пилата, и четыре гвоздя, пронзившие Тело Господа. Чтобы узнать, на котором из трех крестов был распят Спаситель, Патриарх Макарий поочередно возложил кресты на покойника. Когда был возложен Крест Господень, мертвец ожил. Увидев воскресшего, все убедились, что найден Животворящий Крест. Христиане, в бесчисленном множестве пришедшие поклониться Святому Кресту, просили святителя Макария поднять, воздвигнуть Крест, чтобы все могли, хотя издали, благоговейно созерцать Его. Тогда Патриарх и другие духовные лица начали высоко поднимать Святой Крест, а народ, взывая: «Господи, помилуй», благоговейно поклонялся Честному Древу. Это торжественное событие произошло в 326 году. При обретении Животворящего Креста совершилось и другое чудо: тяжело больная женщина, при осенении ее Святым Крестом, сразу исцелилась. Старец Иуда и другие иудеи уверовали во Христа и приняли святое Крещение. Иуда получил имя Кириак и впоследствии был рукоположен во епископа Иерусалимского. В царствование Юлиана Отступника (361 — 363) он принял мученическую смерть за Христа (память священномученика Кириака 28 октября). Святая царица Елена ознаменовала места, связанные с земной жизнью Спасителя, основанием более 80 храмов, воздвигнутых в Вифлееме — месте Рождества Христова, на горе Елеонской, откуда Господь вознесся на небо, в Гефсимании, где Спаситель молился перед Своими страданиями и где была погребена Божия Матерь после успения. В Константинополь святая Елена привезла с собой часть Животворящего Древа и гвозди. Равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включавший в себя и Гроб Господень, и Голгофу. Храм строился около 10 лет. Святая Елена не дожила до освящения храма; она скончалась в 327 году. Храм был освящен 13 сентября 335 года. На следующий день, 14 сентября, установлено было праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста.

     В этот день вспоминается еще одно событие, связанное с Крестом Господним, — его возвращение из Персии после 14-летнего плена обратно в Иерусалим. В царствование Византийского императора Фоки (602 — 610) персидский царь Хозрой II в войне против греков разбил греческое войско, разграбил Иерусалим и увез в плен Животворящий Крест Господень и Святого Патриарха Захарию (609 — 633). Крест пробыл в Персии 14 лет и лишь при императоре Ираклии (610 — 641), который с помощью Божией победил Хозроя и заключил мир с сыном последнего, Сироесом, христианам была возвращена их святыня — Крест Господень. С великим торжеством Животворящий Крест был принесен в Иерусалим. Император Ираклий в царском венце и порфире понес Крест Христов в храм Воскресения. Рядом с царем шел Патриарх Захария. У ворот, которыми восходили на Голгофу, император внезапно остановился и не мог двинуться дальше. Святой Патриарх объяснил царю, что ему преграждает путь Ангел Господень, ибо Тот, Кто нес на Голгофу Крест для искупления мира от грехов, совершил свой Крестный путь в уничиженном виде. Тогда Ираклий, сняв венец и порфиру, надел простую одежду и беспрепятственно внес Крест Христов в храм.

     В слове на Воздвижение Креста святой Андрей Критский (память 4 июля) говорит: «Крест воздвигается, и все верные стекаются, Крест воздвигается, и град торжествует, и народы совершают празднество».

По материалам сайта Православный календарь